佛教的滲透對象多為心理有問題之人，比如阿育王因殺人太多，產生了心理問題，這才被佛教趁虛而入，讓他布施捐助大量的財富來換取心靈的慰籍。

  至於佛眼中的“道”，範簡覺得應該歸為人（心）之道的層次。

  相比起來，老子的“道”就自然多了，屬於無為的“天道”層次。

  至於“地之道”，就是帝之道，比如亞曆山大、秦始皇那樣的，征服更廣大的地盤。

  範簡研究佛經，但不信蠱惑人心騙人的東西去，去其糟泊吸收精華。

  佛教教義裏一個很是有用的概念引起了範簡的注意，就是對“世界”的認知。佛教認為世界是因“妄念”產生的，有三層十境。每一個境界所看到的世界也是不一樣的。

  通過自身的修行，達到更高的境界才會解脫苦難。

  三個層次世界為：欲界（迷界）、色界（悟界）、無色界。

  欲界（迷界）就是六道輪回所在，天、地、人、修羅、餓鬼、畜牲。又曰四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

  色界（悟界）為四聖界：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界。

  無色界最高，為徹底的超脫。釋迦摩尼佛都沒有達到這個層次，因為他還有名，有法身金身。

  範簡認為，佛教所認知的無色界層次，應該是玄幻小說中雖說的“天道”、“大道”層次，最低都是混沌神級別，類似盤古、卡俄斯、大梵天的存在。

  用後世的物理科學解釋，應該到了宇宙之外，大爆炸之前，不在宇宙星河之內了。

  而佛教所認為的“界”，也不是空間，而是境界，是思想認知、精神高度的劃分。

  總之，佛教就是“心”學教派，搞心理學的，唯心哲學派。

  人生天地間，是“心”主導“身體”，還是“身體”的需要左右“心”的變化，這是很深的學問。

  但毫無疑問，在物質貧賤的底層，溫飽線、生死線掙紮的人更“唯物”一些，什麽精神愉悅都是扯，填飽肚子才是最實在的。

  然而，物質富餘的上流階層人士，不為溫飽困擾的人，卻是會產生強烈的精神、心理需求。他們擁有了更多的財富，當看到貧困之人時，心中會產生彷徨，滋生罪惡感。

  佛教的產生，便是針對那些富有的人，那些因為富有而滋生罪惡感的人群。打著消除業力，積攢功德的幌子，讓這些占用了更多財富資源的人通過布施、捐贈、行善等行為，來化解罪惡感，消除自身的業力，從而獲得心靈的慰籍。

  前期的黑暗阿育王，殘暴野蠻，殺人無數，當他在親眼目睹了羯陵伽國的屠殺場麵，心裏的信念發生動搖時，便被佛教趁虛而入了。

  統一身毒次大陸的阿育王該多有錢啊！但同時你製造的罪孽也何等大啊！把財富拿出來供奉佛菩薩吧！那樣會化解你的業力，死後才會輪回的更好，不然業力之大，是要墜入三惡道的，輪回成畜牲被人宰割，輪回成餓鬼承受饑餓的折磨。

  阿育王信了佛，布施行善，在僧侶的歌功頌德下，撫平了他心中的彷徨與罪惡感。

  但可以肯定，在一開始隻是在都城布施行善，當地的民眾對他感恩戴德。後來時機成熟，僧侶便趁機說讓更遠的人都知道阿育王的善，更多的人念阿育王的好，他的功德便越高，業力就會越少。

  佛教的僧侶，他們便是頌揚傳播阿育王功德的使者，派他們出去往更遠更廣的四方傳播。

  這些佛教僧侶拿著阿育王的財富四處傳播，不僅往西傳，還到了華夏，並建造了19座佛骨舍利塔。後世的人稱呼這些舍利塔為阿育王塔，即便是到了21世紀，仍舊有眾多的信徒崇拜信奉釋迦牟尼和阿育王。

  兩千零八年，在金陵長幹寺地宮發現了鐵函，這座阿育王塔引起了世界轟動，鐵函開啟電視台還做了現場直播，開啟出了：感應舍利十顆，佛頂真骨，洎諸聖舍利。

  並使專家以X光檢測，確認佛頂真骨舍利為釋迦哞尼的真骨舍利。

  這東西是不是真的？

  範簡認為可信度還是很高的，畢竟阿育王是真的在傳播佛教，也在傳播他的功德，不會用假舍利蒙人。

  至於舍利子，這個東西跟佛教所謂的金身應該有關係，釋迦牟尼聲稱在大雪山頂上練出了丈六金身。

  在金陵長幹寺阿育王塔地宮出土的舍利也是金光燦燦，倒是很符合傳說。

  此來天竺（身毒）的目的其實是找佛教高僧化解心理問題的，看了佛經後，還是要論道一番才行。

  “上人，我東方有一句話叫‘大仁不仁’，不知道你怎麽理解這句話？”

  “何為大仁不仁？”格爾瓦上人問。他還真的沒有聽過這句，也不知道是什麽意思。

  範簡道：“我舉例說明，在我華夏也有一位如阿育王一般的人物，叫秦始皇。他用武力將諸侯國覆滅，完成華夏的統一。期間也殺人無數，秦國和趙國的一場戰爭，秦始皇的大將白起坑殺了趙國30萬人。

  秦始皇在武力統一華夏的過程中，殺的人比阿育王多出了無數倍。但我們的秦始皇卻不會有半點負罪感，反而認為他的功德超越了上古的聖皇，蓋壓五帝。

  你知道他為什麽會這麽高估自己的功德嗎？

  因為他認為殺人是為了止殺，他殺幾十萬人，隻是一時，在接下來的千秋萬代，會拯救幾百上千萬人的性命。

  他以世人眼中的小不仁，換取了大仁慈。這就是大功德，所以他沒有任何的罪惡，也不會有業力。

  我們的秦始皇，他功德蓋天，不僅要統一人間，還要統治地府，掌管天界。

  換成你們佛教的世界觀，他要做欲界、色界、無色界的主宰。”

  “阿彌陀佛，善哉！善哉！”

  格爾瓦上人嚇得激靈靈打個冷顫，“秦始皇之威，業力已不敢沾身矣！我師父帝須曾拜見秦王政，也曾說起白起坑殺30萬趙軍之事。”

  “上人怎麽解讀‘大仁不仁’這句話？”

  “阿彌陀佛，這是大乘三藏，小僧無法理解。”

  “上人開慧眼看看，我這身上可有功德業力如何？”

  格爾瓦上下打量範簡，微微皺眉，說道：“先生不是凡人，功德業力俱不侵也！外麵圍繞的魔氣無孔而入，此時已經散去大半了。

  心生裂隙，外魔入侵。先生隻是心動，裂隙未生，心靜了外魔自去。”

  “何為魔？”範簡問。

  “佛即魔，魔亦佛。佛魔一體。”

  格爾瓦上人道：“心如雞子，心動則殼裂隙。佛魔便趁虛而入，是佛是魔全在一念之間。”

  “何為佛魔？”範簡再問。

  格爾瓦道：“一體兩麵，你看到我的臉就是佛，看到我的後背就是魔。”

  這到是有點陰陽學說了，仁與不仁全在你怎麽看了，一體兩麵而已。最主要的就是不要憂鬱，不要糾結，不要執著。

  心靜下來，一切煩腦就都不存在了。

  按照佛的說法，世界是心之“妄念”而生，全都是空。

  在黑阿育王和白阿育王的兩個階段，世界其實還是那個世界，但他的心態發生了轉變，他自己也便有了顏色。非黑即白，這就是執著。

  再看秦始皇，人家的心夠強大，所以不存在兩個秦始皇，顏色如一。

  阿育王因殺戮太重信了佛，秦始皇也在求仙，但老秦求仙是還想再活五百年，完成他征服三界的理想。

  唉！誰也不做，就做自己好了。

  範簡不再多留，而是告辭離開，遊曆身毒次大陸。

  這一轉，到處看，才發現了即便是有阿育王的大力推廣，信封佛教的人也不過十之其二，更多的人還是信奉婆羅門。

  婆羅門有點宿命論，講究出身等級，高低貴賤。這個到是和先秦的華夏很相似，也是奴隸製度的典型體現。

  在吠陀（類似華夏的巫文化）的種姓製度中，將人分成了四個等級：婆羅門、刹帝利、吠舍、陀羅。

  “原人之口，生所羅門；彼之雙臂，長刹帝利；彼之雙腿，產生吠舍；彼之雙足，出首陀羅。”

  原人可以理解為混沌神，盤古的存在。原人化生四種人，婆羅門、刹帝利、吠舍，出自原人的口、臂、腿，是高貴的，陀羅族姓出自原人的雙足，是低賤的。

  在身毒幾千年的文明中，所羅門代表的是天，刹帝利代表的是君主、國王，吠舍代表的是貴族地主，陀羅代表的是奴隸。

  這是個等級森嚴的文明製度，婆羅門手握祭祀天神的權力，淩駕國王君主之上。這個在世界人類文明史上算是奇葩的存在，即便是在古埃及，法老也是神權和君權給予一身，大祭司還爬不到法老國王的頭上。在華夏也一樣，雖然重視祭祀上天，但巫師、祭祀依舊是依附在部落首領、君王之下。

  直到釋迦牟尼誕生，這位出生在“刹帝利”階層的王子用其智慧挑戰了“所羅門”的權威，稱為了沙門思潮的領軍人物，開創了自己的學說。

  沙門思潮有點類似華夏春秋時期的諸子百家爭鳴，時代也非常的相似。那時的身毒正處在列國時代（十六雄國），華夏也是處在春秋列國時代。

  不同的是，沙門思潮是與婆羅門對抗的，說白了就是君權王權與神權的鬥爭。隻要是非婆羅門的教派，統稱沙門思潮，其中就包括佛教、耆那教、生活派、順勢派、不可知論派等。

  這些沙門思潮中，最典型凸出的是順勢派，他們提出了世界是由：地、水、火、風四大基本物質構成的，所有的生物都是由四大和合而成。順勢派反對婆羅門不平等的種姓製度，反對輪回業報說，反對祭祀天神，認為人的幸福就在當代，該吃吃該喝喝，沒有什麽前世和來生。

  這個順勢派主要是在底層的人民中流行，和陳勝的“王侯將相寧有種乎！”有異曲同工之妙。

  婆羅門階層因為處在社會的最頂端，“輪回業報”是維持其地位的根本，旨在告訴所有人，我婆羅門人的高貴是先天注定的，你們眼紅也沒有用，好好的任命就是了。

  當然，刹帝利階層也是地主貴族，雖然低於婆羅門，但卻是處在吠舍階層、陀羅階層之上，他們也支持輪回說。

  比如刹帝利階層出身的釋迦牟尼，堅定的支持輪回業報說，但增加了“現世修行，來世果報”說。

  這個學說是真的誅心，他教育廣大的吠舍、陀羅階層，接受先天給你的出身，好好的在世修行，別整事，來世呢就會輪回投胎個好出身，有可能是出生在婆羅門，有可能是出生在刹帝利，具體來世身份怎麽樣，就看你今世老不老實了。

  耆那教，這個教派和佛教差不多，也是講現世修持的。

  生活派，這一派的思想是“宿命論”，讓所有人都接受命運的安排，享福、受苦、遭罪等等，都是提前注定了的。

  不可知論派，這個派別在範簡看來最有意思，有點類似“量子的不確定原理”。他們說不管是輪回、宿命、佛陀、前世、來生等等一切的一切都是不可捉摸，無法確定的。這個學派的創世人是散惹耶，他的兩個弟子舍利佛和大目連背叛了他投靠了釋迦牟尼，而他活生生的被氣死了。

  大目連就是目犍連，目犍連的兒子叫帝須，帝須就是阿育王的老師。