“咱們還是說身毒吧。亞曆山大大帝撤兵後，摩揭陀國發生了政變，被稱為月護王的旃陀羅笈多推翻了統治摩揭陀國的難陀王朝，建立孔雀王朝。

  這個月護王據說是難陀國王的後代和一個女仆的私生子，地位低下卑賤。在亞曆山大大帝入侵身毒時，他趁亂起兵，推翻了難陀王室，自己做了國王。

  之後便開啟了統一之路，月護王有著霸王項羽的勇猛，也有著漢王劉邦的智慧。劉邦有韓公子張良輔佐，月護王也有一位子房先生，叫做高迪裏，為他出謀劃策。其用了十二年的時間結束了十六雄國時代，建立了大孔雀王朝，定都波羅利弗多羅城。

  月護王是一位偉大的帝王，他的孫子阿育王名氣更大，阿育王在年輕的時候用一根木棍就殺死了一個獅子。被稱為最可怕的獵人。身毒真正的統一大孔雀王朝是阿育王用黑暗的武力和暴力完成的，其過程也是屠城殺人數十萬，極其的黑暗暴力。”

  “獅子？是什麽？”傅海棠的關注點很是奇葩。

  這時範簡才意識到，華夏還沒有獅子這種動物。而知道獅子這種動物則是在漢武帝時代，張騫奉命出使西域（前139年），剛進入河西走廊，就被匈奴人給攔住扣押了，整整扣押了十年，十年後的一天他趁匈奴人不備，帶著隨從逃跑了，他沒有回華夏，而是西行大宛（烏茲別克）、康居（哈薩克）、藍氏城（阿富汗）等地。

  在這些地方，他也知道了在更西的地方還有安息（伊朗）、條支（伊拉克）、身毒等國。

  張騫從漢武帝二年出使西域，十三年後才回到長安。又過了七年再次出使西域，往後的十幾年裏，漢朝和西域交往頻繁，建立了著名的“絲綢之路”。

  漢武帝時代距離範簡此時是50年之後了，等張騫第一次出使西域回國，更是60多年後，或許在他的述說裏，會提到獅子這種神奇的猛獸。

  可即便是提到也不一定會被大眾知道，真正為更多的人知道獅子這個物種怕是要等到300年後的安息國（伊朗）進獻“師子”、“符拔”之後了。

  範簡此時走的路大概相當於後世開辟的南方絲綢之路經濟帶，一路過來也算是找感覺吧，好多的穿越者到了古代後，時間一長就會完全忘記自己從哪裏來。範簡當了父親後，也又這個苗頭了，所以借機找找感覺。

  “哦！獅子是一種類似老虎的猛獸，毛色沒有花紋，而是黃色的。雄獅有威武的鬃毛，等到了摩揭陀應該能看到獅子的雕像。”

  範簡繼續介紹孔雀王朝，“月護王建立的孔雀王朝是類似大楚王朝的分封製，和秦朝的郡縣製中間的製度。以前的十六雄國和諸多小國被取消了國王的資格，但依舊保留著足夠的半獨立特權。”

  傅海棠說道：“哦！這個和大楚王朝的製度很相似。大楚王朝保留了君主，但獨立特權也被相應消弱了。”

  孔雀王朝的都城波羅利弗多羅，摩揭陀國（地位等同華夏的秦國）。

  他們從東邊來，進入身毒後第一個城市就是波羅利弗多羅城。

  異域的風情讓傅海棠驚詫，驚詫於在這個太陽在頭頂的國家竟然比華夏的大都市還要繁華，而佛教的僧侶更是讓她覺得新奇不已。

  反而是孔雀王朝的人看到他們兩個後顯得並不怎麽奇怪，甚至有僧侶會說華夏語，這到是解決了語言障礙。

  別看範簡說了一路，但他真的不會說梵語，尤其是古梵語。

  阿育王已經退位了，但是在城市的廣場上還是看到了阿育王持木棍大戰獅子的雕像。

  “不像老虎啊！”

  傅海棠繞著獅子雕像研究了半天，搖頭不已。貓科動物中，老虎和獅子長得真不像，獅子是尖嘴瘦腮，而老虎則是圓形的大餅子臉，差距很大。

  但是，範簡也沒法講解什麽是貓科動物，什麽是犬科動物。這玩意兒跟傅海棠說，隻怕越說越糊塗。

  在未來的幾百年裏，獅子雖然來到了華夏，但真正見過的人卻是不多。但因其威武雄壯的外形，還是被華夏兒女所崇拜的，被奉為能辟邪的瑞獸，神話為辟邪（帶翼的獅子），和天鹿（麒麟）、符拔（羚羊）共稱為辟邪三瑞獸。

  而獅子地位最是尊貴，大門大戶的都會在門前雕刻兩隻石獅子鎮宅。

  為範簡兩人引路做翻譯的僧侶也在介紹阿育王的偉大，是阿育王將佛教奉為了國教。其原因是因為阿育王征服羯陵伽國時，親眼目睹了屠殺的場麵，深感悔悟，於是才停止了擴張。並且開始努力的推廣佛教，不僅奉為國教，還傳播到了世界其它的國家。

  “阿育王在推崇佛教的同時，並沒有迫害其它教派，相反的對婆羅門教、耆那教也慷慨捐助。阿育王的寬容使得其統治得道了民眾的歡呼，在位長達41年之久。”

  僧侶介紹道：“阿育王信佛後，宣布不再主動發動戰爭，即便是有不得已的戰爭也會盡量的減少傷亡。他在全國興建佛教建築，共建造了八萬四千做供奉佛骨的舍利塔。為政倡導正法，對人仁愛慈悲，對動物也要尊重他們的生命，提倡眾生平等。為人要多做有助於公眾的好事，對待其它教派要寬容，和平共處。阿育王被尊敬他的人們尊為護法名王。”

  僧侶的名叫格爾瓦，是一家寺院的僧人，他的華夏語是師父教的。格爾瓦說他的師父是阿育王的師弟，國師帝須的弟子，曾被阿育王派遣到華夏傳教，並在華夏的諸侯國建造了十九座佛骨舍利塔。

  這說法讓範簡和傅海棠著實的驚訝了一番，因為他們在華夏並沒有見到過一座所謂的舍利塔。

  “上人，你可有保留在華夏建造舍利塔的記錄？”

  “有，請跟我來。”

  寺院裏有石刻壁畫，範簡仔細的逐個將其記在了心中。格瓦爾說在華夏建造的每一座舍利塔的地宮裏都有佛祖舍利，這話的可信度還是很高的，畢竟是阿育王在世界範圍內大力的推廣佛教，應該不會弄虛作假。

  至於佛祖釋迦摩尼，這是一個幸運的王子。他在創造佛教之初，隻是一個不起眼的小教派，跟正盛的婆羅門教比起來就如同螞蟻和大象。但是在其死後出現了一個阿育王，將其推到了至高無上的地位。

  釋迦摩尼和佛教，有點類似華夏的老子和道教，道教的興盛是在漢末兩晉的大力推廣下才逐漸拔高的。

  而且道教的發展，被朝廷大力推崇，也是受到了西方佛教東傳的衝擊，華夏人的自尊受到了挑戰，才弄出了本土道教與之抗衡。

  在寺院裏參拜了佛陀菩薩後，格瓦爾上人帶著範簡去見國王。

  此時的摩揭陀國王叫提婆伐摩，四年前即位。範簡見到這國王後，一眼就看出了這玩意兒是個短命的家夥。朝中大臣對他沒有絲毫的尊重，很明顯是一個軟弱無能的國王。

  佛教誤國這話一點都沒有說錯，當年的阿育王之所以推崇佛教，是因為其早年的殺戮太重，心理產生了問題，皈依佛教尋求心理安慰，抱著一種贖罪之心才信了佛。

  可阿育王統治的41年，前半段為黑暗阿育王時代，其殘暴之威震懾下沒有人敢對吃齋念佛的白阿育王有任何的不敬。

  阿育王死後，王儲鳩那羅失明，由鳩那羅的侄子達沙拉沙即位。此時人們便沒有了敬畏之心。達沙拉沙在位8年，他死後，鳩那羅的兒子三缽羅底即位，改信耆那教。

  之後的舍利輸迦、提婆伐摩全都是信奉耆那教，佛教地位已大不如前。雖然舍利輸迦施行暴政，可依舊沒有改變王朝的衰落。

  舍利輸迦死後，提婆伐摩即位，轉而又懷柔，弄得孔雀王朝地位直線下降，降到了和秦王子嬰那種諸侯王級別。

  這和“始皇死而地分”有異常相似之處。通過攀談，身毒境內已經有多半的舊十六雄國獨立複國了，而此時的孔雀王朝卻是徒有其名，實際隻能控製摩揭陀國了。即便是摩揭陀國，也不是這個家夥說了算的，朝中的大臣，地方貴族勢力已經開始不買王室的賬了。

  朝中說話最硬的是大將軍布舍耶密多羅，這貨對佛教尤其看不順眼，同樣也看不上信奉耆那教的國王。很明顯，這位是古老的婆羅門教徒。

  婆羅門教類似華夏的盤古神話信仰，希臘的卡俄斯、蓋亞、烏拉諾斯神話信仰。但人家將神話體係化，係統化了，並形成了具有一定形勢的教派。

  而希臘神話、華夏神話則是沒有形成係統教派，神話傳說始終是神話傳說。

  所謂見麵不如聞名，範簡此來是非常失望的，什麽婆羅門、耆那教、佛教，隻是統治者為了利益整出來蠱惑民眾的工具而已。

  掌權者覺得哪個教派對自己有力就支持哪一個，毀壞其他教派的建築就是一句話的事。

  末日黃花啊！孔雀王朝要完了。

  布舍耶密多羅，這位大將軍已經具備了曹操、王莽的氣象，篡位自立就在明天。

  可惜的是提婆伐摩軟弱無能，對這位大將軍也無可奈何。

  範簡沒有說自己的巢王身份，估計就算是說了，人家也不一定知道。

  回到了格爾瓦的寺院，跟著他學習梵文，同時也翻看了不少的經書。

  身毒次大陸的文明比華夏先進，在一千多年前就進入了鐵器時代，而華夏是在戰國還主要是青銅時代。

  但範簡在情感上不願意相信這個，認為華夏在春秋早起便掌握了鋼鐵冶煉技術。隻是因為青銅技術更成熟，所以才沒有大力發展冶鐵技術。

  就如他的太阿劍，也是青銅合金，對上鋼鐵也是不差分毫的。

  至於婆羅門和佛教，範簡也有了更多的認知。雖然都在講轉世輪回和業力報應，在情感上他還是更加認同佛教的。

  婆羅門的修行是通過殺牲祭祀天神來修行，佛教是通過自身的修心來獲得解脫。相比較起來，顯然佛教教義更科學些。

  但是讀了很對佛經後，範簡就對其所謂的功德業力、轉世輪回嗤之以鼻了，層次不夠深，講的還是低級層次的善行和慈悲。

  婦人之仁也！難怪後世信佛的都是有錢的老女人，尤其是宮廷裏，貴族地主家的老夫人。

  信佛講布施行善，沒錢是不行的。

  從佛教蠱惑阿育王開始，其格調就成型了。“放下屠刀立地成佛”，專門度化燒殺搶掠的大惡人（惡人有錢，還有負罪感，所以好騙）。阿育王是第一個，也是最成功的案例。

  阿育王將前半生搜刮積攢的財富全布施了出去，修建寺院，修舍利塔，幫助佛教在世界上推廣。

  可惜的是，孔雀王朝的錢布施給了僧人，自己卻陷入了貧窮，此時的孔雀王朝已經是徒有其名了。