舍利弗也是很牛的人物。在佛陀最初弘法之時，站在佛陀左邊的是大目連，右邊的則是舍利弗。至於大部分寺院大雄寶殿內站在佛陀兩旁的大迦葉和阿儺陀，隻是後來的事了。

  大目連在佛陀的弟子中被譽為神通第一，耳朵聽聲音，不論遠近都能聽到。眼睛看東西不受物體的阻礙，都能看到。走路不管多遠，霎那便至。

  可謂是具備了：千（透）裏（視）眼、順風耳、飛（順）毛（移）腿，三項大熱門神通。

  沙門思潮，不管是那個思想流派，他們都有一個共同點，反對吠陀，反對婆羅門，反對梵天創世。

  吠陀種姓製度的基礎就是梵天創世，就是這個學說把人從出身上，先天上給定下了等級，貼上了高低貴賤的標簽。

  為了反對梵天創世，佛陀說世界是人的“妄念”產生的鏡花水月，算是虛無的色相。順勢派則是從波斯、希臘弄來了地水火風的物質學說。當然還有精神與物質相結合的諸多學說，量子不確定理論的不可知論說。

  沙門思潮反對婆羅門，婆羅門也在吸收沙門思潮中的學說觀點，不斷的完善自己的學說，修補漏洞。從而弄出了三大主神：梵天、毗濕奴、濕婆，並製定了新的宗教秩序。

  別人都反對梵天創世，婆羅門認為正麵硬剛非明智之舉，便采取了太極拳應對。使用“一氣化三清”的方法，另外創造出毗濕奴（維護）和濕婆（毀滅）兩位大神。於此同時，他們也在不斷的抹黑梵天，降低梵天的地位，提升毗濕奴和濕婆的地位。（注：道教的一氣化三清是在南北朝時提出來的，當時受到佛教的衝擊，道教的主神隻有一個老子。被認為孤零零的幹不過佛教的橫豎三世佛，燃燈、釋迦、彌勒。所以就弄出了一氣化三清，造出了盤古化身的元始天尊，靈寶天尊。和老子一起對抗燃燈佛、如來佛、彌勒佛。）

  這也是迫不得已的自黑了，婆羅門原本是一直拿梵天來蠱惑大眾的，現在人們都反對梵天創世了，他們不得已之下便使用出了迂回戰術，自己吐槽抹黑梵天，另外樹立全新的，適應時代潮流的新神，力捧之。

  看婆羅門是怎麽抹黑梵天的。

  原本梵天的地位和華夏的盤古是一個級別的，無論從功德還是道德層麵，都不差分毫。

  但華夏沒有產生脅迫盤古吹噓的宗教，即便是道教借盤古使用，也改了個名字叫元始天尊。再說了，道教無論什麽時候都不會淩駕君權之上，所以基本上沒有遭到反對。

  梵天就不一樣了，他被婆羅門利用，將人劃分高低貴賤，以此來扯虎皮拉大旗招搖撞騙的奴役他人，還淩駕國王之上，這就是有點不知好歹了。

  沙門思潮大爆發，單個的婆羅門正麵硬剛是絕對擋不住的，隻好用“乾坤大挪移”，也來自黑梵天，他們這一招非常的管用，別人是反對梵天，提出物質創世說。

  他們則是抹黑梵天的人格，敗壞梵天的道德，毀壞梵天高大偉岸的形象。

  最早的梵天就是一個人格人形話的神，具備了陽光、帥氣、高大、偉岸等特質。

  在沙門思潮派反對梵天創世說後，婆羅門開始編故事了。說是，在梵天創造世界後，由於耐不住寂寞，就從自己的身上創造了一個絕世美女，叫莎維德麗，並瘋狂的愛上了她。

  端莊美麗的沙莎被梵天熾烈的眼神看的俏臉通紅，很是不好意思，就逃走避開了梵天的視線。

  可是無論她逃到梵天的左邊、右邊、還是後邊，梵天都能在那個方向長出一個頭來。莎莎美女沒有辦法，就飛到了梵天的頭頂，可是梵天很牛，立刻又長出了第五顆頭繼續釋放火辣辣的眼神。

  莎莎沒有辦法，隻好去向容易衝動的熱血青年濕婆求助，濕婆一聽梵天竟敢調戲良家婦女，大怒之下就砍掉了梵天的第五個頭。

  這個故事的核心是敗壞梵天的道德形象，又塑造了一個敢於以下犯上的熱血青年形象。

  濕婆的衝動、熱血、無謂、可愛等等品質受到了普羅大眾的喜歡，而梵天則是成為了人們唾棄的對象。

  第一個故事編出來後，婆羅門的才華噴湧，緊接著又弄出了一個故事。

  說梵天在天宮住著，隻顧自己享受，不管人間疾苦。尤其是看到下屬有了漂亮的老婆，他就像圖謀不軌。除此之外，梵天還為黑惡勢力充當保護傘，庇護妖魔鬼怪作惡。簡直是道德敗壞到了極點。後來梵天又創造了智慧女神薩拉斯瓦蒂，貪圖其美色娶之為妻，敗壞倫理道德。

  做了這些抹黑梵天的事還不夠，婆羅門人又把原本是梵天做的好事、功德之事，從他身上剝離出來，給安到了毗濕奴和濕婆身上。

  這樣一來，梵天的形象徹底的被敗壞了，同時又樹立起了毗濕奴和濕婆兩位新神偶像，從而轉移了人們的視線，化解了佛教、耆那教、生活派、順勢派、不可知論派的攻擊。

  此一招為“乾坤大挪移”最為精彩的應用案例。

  在佛教的經典中，濕婆住在色界的最頂端大自在天，是三千世界的主宰。濕婆不僅是熱血青年，還是一個和梵天有著相同出身的大神，梵天創世的時候曾邀請他一起創造世界，可這個家夥沒當回事，就一個人去修煉了，以至於錯過了大功德。

  濕婆除了出身高貴，還是一個多才多藝的青年，會跳一百零八種舞蹈，是真正的舞神。

  同時，濕婆還有第三隻眼，平時眉心的眼睛一直都閉著，等他發怒的時候就會睜開，毀天滅地的怒火能夠將看到的一切都摧毀，天神都無法幸免。

  濕婆是三大主神裏，戰鬥力最強的存在，其戰力超越婆羅門教三億三千三百萬神，地位超然高貴，俯瞰眾生。

  在範簡看來，這位濕婆的形象和項羽非常的像，甚至懷疑二郎神的第三隻眼就是模仿濕婆的，或者是創造二郎神形象的人借鑒了濕婆的第三隻眼。

  與濕婆相對的是毗濕奴，這個人有著完美無瑕的美貌光環，有著令人畏懼的理性、計謀，還有深沉的城府。

  毗濕奴的坐騎是金翅大鵬雕（迦樓羅），就是如來的舅舅，孔雀公主的哥哥，下界投生為嶽飛的那個大鵬鳥。

  毗濕奴是守護神，最善於變化，他有十大化身，摩帖耶（我是一隻魚）、俱摩（一隻小烏龜）、婆羅訶（一隻野豬）、羅桑訶（長著獅子麵孔的一個人）、婆摩那（一個小矮人）、持斧羅摩、羅摩、奎師那（黑天）、釋迦牟尼、迦兒基等。

  其實這十大化身裏，其它九個都不重要，重要的是釋迦牟尼，其它的都是為釋迦牟尼出現在毗濕奴的化身裏打掩護的。

  婆羅門階層，想以此來告訴世人，佛教的佛陀也是是他們教中主神的化身。佛陀的任務就是慫恿惡人和妖魔藐視吠陀經，否認天神的地位，把眾神引向自我毀滅的結局。

  這個說法是如此的勁爆，是以廣為流傳，這才有了“佛亦是魔”的說法。

  佛教的人也不好正麵硬剛，索性就承人了這個觀點，佛魔本一體，全在一念間，一念成佛，一念成魔，是佛是魔就看你的定力修為了。

  身毒次大陸的教派爭鬥，精彩不亞於華夏春秋的諸子百家爭鳴。

  在列國時代過去後，將會有很多流派消失，最終剩下生命力頑強的兩三個。從身毒婆羅門教的出招，佛教的應對看，都是很具有智慧的。基本上避免了正麵硬剛拚蠻力，而是順勢引導，然後將對方帶偏，或者是先接受對方的攻擊，吸收消化後再修改為對己方有利的東西。

  這兩位都是高手，所以他們得以保留了下來。那些智慧略低的教派則是被淘汰出局了。

  華夏的諸子百家也一樣，最終剩下的也隻有老子的道家、孔子的儒家強悍的生存了下來，其他的不是沒落就是勢微。

  其實所謂的諸子百家，真正發生爭鬥對剛的隻有四家，老子、孔子、墨子、楊子。

  老子說無為，孔子說仁義，墨子說兼愛、楊子說為我。

  老子的“無為”，有點類似沙門思潮生活派的宿命論，愛咋咋地吧，餓了就吃，困了就睡，沒吃的就餓死，一切順應自然。老子是不講究鑽營的，去拚去博不提倡，否則就不是無為了。

  這個事不關己高高掛起的態度，雖然其它家都看不上，卻明著反對的卻是不多。人家無為，又沒主動招惹你，沒必要上去咬人家。

  孔子的“仁”就有點高大上了，弘揚所有人眼中美好的事物，仁義啊、忠孝啊什麽的，雖然看上去很君子，但免不了假、大、空。

  仁義，忠孝，這樣的美德不用你去宣揚，任何一個人都會努力的去做到。若是有特殊的情況，做不到了，你即便是再怎麽喊口號，那也沒用。

  最為常見的就是孝順父母，那些不孝的人每一個都有其特殊的原因。當你不知道人家經曆了什麽時，請不要去指責他。將人生的位置調換一下，那些站在道德製高點的偽君子若是處在人家的位置上，不一定就比人家做的更好。

  晉惠帝那句“何不食肉糜”便是對儒家思想最好的諷刺。

  “楊子和墨子你更支持哪個？”傅海棠問。

  “其實在我眼中，他們兩個雖然都是極端，但我卻是都喜歡。原因很簡單，人家提出的觀點才是最務實的，一點都不假，而是為人指明了前進的方向。

  天下之言不歸楊則歸墨，還是很有道理的。”

  範簡道：“墨子說的兼愛，就是大愛，為人處世都抱著愛的態度去做。楊子的為我，利己，是要告訴人把自己給照顧好。隻有照顧好了自己，才不會讓愛你的人為你提心吊膽，才不會因為你而受到牽累。”

  “嗯，說的好有道理。”

  傅海棠跟隨師父在驪山修行，也研究過諸子百家，但她們的理解和範簡是完全不一樣的。

  世人都說楊子的“為我”、“利己”是自私自利。

  墨子的“兼愛”是部分親疏遠近對所有人都無差別對待。

  看來這完全是後人的曲解和誤讀了，假如兩人的本意是這樣，根本就不用提出學說，直接就會被人噴死。

  傅海棠說道：“有人說墨子的思想是‘可說不可行’，楊子的思想是‘可行不可說’，看來都是曲解了他們的本意。”

  “嗬嗬，其實任何一家言論都是蠱惑人心的。做人還是遵從自己的內心意願才是最正確的，可以去研究別家的學說，但千萬別被其蠱惑了，否則你便失去了自我。”

  範簡說道：“當發現有人教你怎麽做的時候，不要客氣，直接砍了他絕對殺不錯。當然，前提是你有能力殺他。”

  “若是沒有能力殺他，那又怎麽辦？”傅海棠問。

  範簡道：“去做就是了。人家比你厲害，原本是可以直接命令你的，即便是有更直接的方法，卻選擇苦口婆心的勸導，說明對方是一個性格敦厚之人。”

  “嗬嗬，你這說來說去還是在宣揚霸權。”傅海棠笑道。