後來道教（五鬥米教之後）的濟世，大乘佛教的渡人，都是為了擴大教徒、信眾，為教主個人謀私利而已。

  當然，不管哪一種學說都不能偏執，宣揚一個，打擊一個是不對的。

  老莊思想、楊朱學說，任其放縱，是妥妥的不利於社會的進步和發展。

  儒、墨、法，能促進社會進步，但過猶不及，不能任其無限膨脹，否則就會泯滅人性。

  兩者要達到一個平衡，焚書坑儒、罷黜百家等行為必須要批判。

  怎樣才能平衡？當然是多家存在，相互製約，才能平衡。

  高度集權的秦王朝一家獨大不行，列國並存的聯盟製才是最好的製度。

  春秋戰國最終被秦國逐個摧毀，並不是其製度不好，是根本沒有製度。

  東六國也沒有建立起成熟的聯盟，所謂的‘合縱’太隨意了，沒有引起重視。

  為何不被重視？

  因為沒人會真的相信秦國能吞並天下，覆滅六國，即便是東六國變成了六隻小綿羊小白兔，秦國是餓狼猛虎，他們依舊不信。

  不見棺材不落淚，不撞南牆不回頭。

  摔多少跟頭都死不悔改，是因為沒摔死他。好了傷疤忘了疼，關東六國再次複國之後，傷疤還沒好，便已經舊病複發了，不管是齊王田榮、趙王趙歇、燕王韓廣，還有宋義，都眼巴巴的看著別人跟秦軍打架，想著人家兩敗俱傷後，坐收漁利。

  當初被秦王嬴政滅掉的前車之鑒，算是一點都沒起到作用。

  或許他們都在想，嬴政是秦始皇，出了一個不可能再出第二個了，二世胡亥也不具備覆滅他們的能力。

  這就是典型的目光短淺，做為群羊，不管老虎是不是病虎，先聯合起來弄死它，剩下的才是羊和羊的內部爭鬥。

  最終能覆滅秦王朝，關鍵的關鍵不是楚懷王，而是項羽的勇猛和霸氣，在取得了巨鹿之戰的勝利後，折服了諸侯將，這才得以結成了短暫的利益同盟。

  當然，楚懷王約定‘先入關中者王之’也具備一定的誘惑力。

  這個其實是高明的權謀術，楚懷王能說出這個約定來，就足以證明他的不凡了。

  這句話的起到了驅使諸侯將的作用，對六國的君主又沒任何的損失，那個許諾的‘王之’，是取代秦王的，而不是東六國的地盤兒。

  除去劉邦，項羽，所有的諸侯，和諸侯將，沒有哪一個有做秦始皇第二的想法，至少暫時沒有，短期內沒有。

  而項羽和劉邦也有不同，項羽看上的是秦始皇的風光氣派，耀武揚威的樣子。他看到秦始皇大船時，人還小，根本就不了解皇帝是怎麽回事。也隻是產生了‘可取而代之’的想法，就如同小孩子看到別的小夥伴手裏拿著糖，想要搶過來一樣。

  後來他分封天下後，放棄關中，是也是滿腦子想著回家鄉去炫耀，認為留在關中是錦衣夜行，他要的是衣錦還鄉，回去兌現而是的夢想。

  ‘大丈夫當如是也’，劉邦很明顯把秦始皇當成了偶像和目標，他要做秦始皇第二，所以他才會找各種借口出兵關東，重複了一遍秦始皇走過的路。

  劉邦相比嬴政不一定聰明，可他愛學習，會總結經驗，沒有徹底的行郡縣製，也沒有完全行分封製，而是兩者結合，互補互製。這才讓大漢天下得以延續四百年。

  後來的曆朝曆代，承襲漢製兩千年，說明這個製度還是很不錯的。當然了，曆朝曆代，研究封建製和郡縣製哪個更好的爭論也沒有斷絕過。隻是沒有成熟的前車可以借鑒，效仿，為了穩，便隻能拿郡縣和分封並行的製度應付了。

  朝廷和地方的平衡很重要，朝廷強則容易出現暴政，如隋朝（楊廣很冤，他的暴政根源是隋文帝楊堅給他留下的家底太殷實了）。

  地方強則軍閥割據，漢末三國，唐末五代十國。

  明修棧道，暗度陳倉。

  戲碼再一次重演，事實證明，儒家真的不行。孔鮒入朝，做了秦王子嬰的丞相，秦國被他弄得積弱不堪，法家的律法被廢了一多半。

  這個倒是附和子嬰寬厚的性格。說人名對人的影響是真有，陳嬰、秦嬰都是嬰，寬厚仁慈，夾帶可愛。這樣的性格不能說不好，隻是出現在君王身上有點不合適。

  施行了一百年的商鞅軍功激勵製被取消，子嬰和孔鮒以才華和‘品性’招攬人才，其結果就是腐敗。

  軍事力量直線下滑，漢軍從陳倉冒出，直接就幹翻了秦軍。

  李信、王賁、楊陵、蒙臣都幹不過漢軍。

  可有一點，秦人卻是個個都有一身傲骨，都有浩然正氣。百姓擋在城門，阻擋漢軍，要進來，那就將我們都坑殺了吧！

  敢嗎？

  至少現在的漢王劉邦不敢，屠城之事不可能再發生，否則會天怒人怨的。

  “有本事你就殺，殺了我秦國所有人。”

  這就是儒家，這就是浩然正氣。

  敢殺嗎？或許一兩個可以，人多了就不敢了。

  在戰鬥中殺死敵人是榮耀，殺死放棄抵抗的人是殘暴。

  這於劉邦欲取天下的理念不合。

  假如有項羽在，殺就是了，劉邦還可以甩鍋。

  現在他沒有甩鍋的對象，所以不敢殺。

  陳倉的戰爭，所有人都在看。其他諸侯王看到後，都朝子嬰豎起了大拇指。

  這一招使得太高了，隻可惜不能拿來使用。

  這是一種信念，是需要培養的，更需要君主的寬厚仁慈，其他的君主做不到。但他們都看到了孔鮒，驚詫他的浩然正氣竟恐怖如斯！

  凜然之威，凜然本不是積極的詞兒，能凜然到發散出威勢，這就是浩然正氣。

  “我可學的。”田榮說。

  這位並沒有殺他侄兒田市（音拂），是田市把王位禪讓讓給了他，田市做了丞相，田橫為大將軍。

  田市的父叔輩很猛，他則是很儒。田榮讓他去尋浮丘伯出來，學習秦國。

  “老師恐已不在人世了。”田市拒絕道。

  “在聊城隱居，你去找來就是了。”

  田市無奈，隻得去聊城將老師浮丘伯給請了來。田榮奉浮丘伯為國師（太師），為齊國培養浩然正氣。

  這就有點胡鬧了，齊國早就有盧生煉丹，再來一個浩然正氣，豈不是要打架。

  果然，浮丘伯被盧生給打跑了，讀書的幹不過煉丹的。

  浮丘伯離開齊國，到了楚國，依舊沒找到適合他的土壤，便又到了秦長安，受到孔鮒禮遇，拜為副教主。

  秦國的浩然正氣再次提升一大截，形成的氣勢浩然凜然，外人至長安，基本升不起暴虐之氣。

  “好厲害！為何會這樣？”藐姑仙子都有點理解不了長安的這種‘勢’。

  “這是大同，外來者心驚是因為他個人隻是小異，為格格不入的局促和不安。”範簡道。

  “大同小異，局促不安。”藐姑似乎懂了。

  在幹淨整潔的大街上，即便是周圍沒人，不講衛生的人也不會亂扔煙頭，隨地吐痰。

  安靜的會場，闖入一個瘋子，假如有人嗬斥那個瘋子，瘋子會更瘋狂。若是所有人都不出聲，而是用異樣的眼神殺，便可以無聲治好瘋子的精神錯亂。

  課堂上也一樣，當你嗬斥第一個擾亂紀律的學生時，整個課堂就真的亂了。最好的做法是所有人都對其無視不理，讓他自己覺得像個小醜作怪，因羞愧而無地自容。

  秦國在孔鮒的影響下，每一個人都一身的正氣。

  正氣來源於自信，儒家的忠孝仁義都是正麵的價值觀，隻要做到了，人就會感到自豪，自信，自然而然的便從骨子裏發散出浩然正氣。

  別說劉邦項羽了，就是範簡此時都不敢當街胡來，你做一件壞事，別人不會嗬斥你，不會阻止你，所有人都用看神經病的眼神看你，輕蔑、鄙視、惡心，這些信息傳來時，沒人能受得了。

  理你，才是對你最大的縱容。

  阻止，隻會讓你更加瘋狂。

  “這種浩然正氣怎麽破？”藐姑仙子問。

  “多好啊！為何要破。”

  範簡道：“這就是本尊想要的效果，信我道教的好處。我喜歡子嬰這個人，他是孺子。”

  秦子嬰，陳嬰，都是嬰。劉邦那裏有灌嬰，夏侯嬰，那兩位不是孺子，但人家也有著少年的心性，很招人喜歡。

  滕公夏侯嬰多可愛啊，那赤子般的心性就跟招漢王喜歡。劉邦在彭城兵敗逃入山林，遇到夏侯嬰駕車載著劉樂劉盈逃跑，他上去後幾次把倆孩子推下車，都是夏侯嬰給重新撿回來的。

  換作旁人，弄不懂漢王幾個意思，估計不會做出這樣可愛的行為。

  道教總壇。

  浮丘伯拜見天尊，範簡點頭後，他這才算是真正的道教徒了。

  百家皆出於老子的道，道有三千，諸子大大小小才百家，容的下他們。

  道教和道家不一樣，道教以道家之言為基礎，以長生不死成仙成神為目標。

  “先生，人真的能成仙？”浮丘伯問。

  “人能成仙成神，神仙卻非人。”範簡道。

  浮丘伯道：“我覺得還是叫神人、仙人、聖人比較好。”

  “哦？”

  “每一個人來到人間都是有任務的，找到自己的使命，並為這個使命去努力，人就不會迷惑，也不會彷徨。”

  浮丘伯說道：“許以成仙長生可以，但也不是所有人都想長生。好好的走完人生路才最為現實，我們可以在這方麵引導。”

  “好啊！你可以單獨立派了。去吧，六國傳道，我貧賤派的弟子會全力支持你的。”

  “謹！”

  浮丘伯離開了，帶著他的弟子穆生、百生、申培。

  這是一個大人物，他不會屈居孔鮒之下的。

  “地因人，人因地？”藐姑有感。

  “地因人興，人因地亡。”範簡道。

  巴蜀蠻荒，劉邦、劉備去了都能發家。所以在人者，強也！劉邦因漢中、關中而盛，二世胡亥則亡，這是人的差別，跟地方有關係，但不是關鍵。

  關東六國，即便是經曆了一次亡國，再次複國後，燕國換了韓成，他的樣子跟燕喜還是一樣。齊國換了田儋田榮，也沒改變。趙國的趙歇、魏國的魏豹、韓國的韓成，都跟戰國時的君主一樣，這就是人因地。人壓不住地氣，便會受到地氣影響，而改變自身。

  即便是在後世，依舊有不少人會遷徙，往富庶之地遷徙，甚至千方百計的想著出國。

  這樣的人即便做出了成就，也不值得驕傲，因為換作別人，一樣可以做到。

  地塊、地域，就如同模具，想因地而發之人，首先要拋棄自我，鑽入那個模具中。

  地因人，如霸王項羽，他眼裏沒有關中，沒有彭城，有的隻是對家鄉的情感，他想著衣錦還鄉，所以他便回去了，而不是因為彭城地利好。

  很多後人都說項羽失敗是他放棄了關中，這個就太狹隘了，項羽的境界已經超越了地利。

  反觀那個天字二號的李斯，他便是典型的附庸，寄生。水往低處流，人往高處走。