在上蔡做小吏時，上吏舍的廁所方便，看到老鼠驚慌亂竄有感而發‘食不潔，近人犬，數驚恐之’。

  他又去倉庫中觀察倉鼠，得出‘食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂’。

  為此發現，他又做實驗，將廁鼠抓到糧倉，倉鼠扔到廁所。過後觀察，以前的倉鼠變成了‘食不潔，近人犬，數驚恐之’，之前的廁鼠則‘食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂’。

  經過分析，他悟出了一個道理，‘“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’

  人之所以有賢人，有不肖的，其實跟老鼠是一樣的，在於其所處的環境。

  他覺得自己在上蔡這個小地方或許一輩子就這樣了，兩個兒子不出意外也和他差不多（上蔡郡，先秦時郡比縣小，秦時郡比縣大）。

  其實李斯的小日子還是不錯的，若不見廁鼠，沒有悟出‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’的哲理，他也不會離開上蔡去秦國。估計是有潔癖，而且是精神潔癖，他拿自己和貴族階級做比，王侯世卿便是倉鼠，他這個小吏其實是‘食不潔’的廁鼠，而且見到大人物會‘數驚恐之’。

  那時的李斯不是貴族，但並不妨礙他幻想，幻想著在貴族的眼裏，他們這些在底層苟且之人就是食不潔的廁鼠。

  “人不分高低貴賤，自以為高貴不是真高貴。自以為低賤就是真的低賤。心中有等級，世界在他眼中就真的有了等級。”

  鄙視鏈隻存在於人的思想裏，李斯從老鼠身上悟出了他的道理。其中還有另一種道，那就是倉鼠和廁鼠，它們心中是真正沒有高低貴賤，沒有階級的。‘高貴’的倉鼠再進入廁所後，並沒有心理落差，而是坦然的‘食不潔’，它們吃東西的目的也很單純，不是為了享受，不是為了炫耀，就是為了不餓肚子。

  若是換成人，從貴族的錦衣玉食淪落至底層，怕是很難接受，也無法適應的。

  隻有放下食物除了填飽肚子之外的附加值，才能做到坦然。

  “但這也是人為何會一直在進步的主要原因。人為的製造等級，不想被鄙視的才會更努力往上爬。”藐姑道。

  “可是到頭來不過都是一場空，百年之後都是一杯黃土而已。”

  範簡道：“還是長生來的實在。”

  做為從兩千年之後穿越而來的人，範簡並沒覺得後世之人更幸福。

  他喜歡古代，不想回去，若是有可能，他寧願穿越到更原始，更蠻荒的遠古，上古。

  不說高層的人，對底層的百姓而言，這個時代的老百姓都是非常幸福的。即便是被秦朝的嚴苛律法壓榨，被徭役，也比後世更好。

  自殺的人存在，卻是沒有一個是因為被生活壓迫的自殺，幾乎所有自殺的都是處在最頂端的人。

  陳倉。

  漢軍未退，有理想有目標的漢王自然不會放棄關中，這個是必須要拿下的。

  況且他還有蕭何、呂雲、驪食其等謀士（張良回韓國了，陳平還在楚國），相信很快就能想到辦法。

  “主公，臣提議放一把火將陳倉城給燒了。隻要攻取了秦國，這把火咱們說是誰放的，就是誰放的。”

  出這個餿主意的是韓信，他此時很不好，陳倉城的大門就那麽開著，隻要他的大軍向前，阻擋他的不是秦兵，而是秦之百姓。

  你不是來侵略的嗎？露出你禽獸的本性吧！

  “不可！”

  呂雲道：“我們本就師出無名了，再要行殺戮事，怕是會傷天和。”

  “上卿有何法？”漢王問。

  呂雲道：“離間計。”

  子嬰也不是什麽好鳥，在曆史上趙高就是給他殺的。

  不管怎麽說，能殺死趙高，就說明這貨早有準備，有底氣在殺趙高之後還能消除後患。

  趙高不傻，在取得權勢後豈會不為自己培植勢力。

  呂雲的離間計就是利用趙高，收買趙高，讓其散布孔鮒的謠言。

  謠言殺傷力太大了，即便是子嬰和孔鮒都知道這是謠言，是挑唆，可依舊沒有辦法。

  抓捕傳謠之人，這不符合仁厚君主的設定，就算是真的抓起來殺掉，那殺機一出，自己內心的防線也就被擊破了。

  “大王，儒家真的不行。短短時日就把我大秦軍隊的戰鬥力給弄沒了，現在外麵都在傳秦王如何無能，連和蠻夷開戰的勇氣都沒有。”

  “楊將軍，此言差矣！”

  孔鮒道：“我儒家如何現在說沒有任何作用，若是大王惡了我，漢軍頃刻間便能攻入長安。”

  “是啊！楊將軍說說看，麵對漢王，我當如何自處？是臣服，還是自剄？”

  “大王多慮了，漢王使者曾說就是借道而已。若大王同意結盟便和漢結盟，不同意便不結盟，漢軍借道過去，不會損我秦國一草一木。”

  “看來將軍是要造反了，果真是趙高之人。”

  再一次政變發生了，楊陵、閻樂、趙成、趙高，趁著前線吃緊，朝中沒有武將，控製了秦王子嬰，逼迫他禪位於趙高。

  詔書是趙高早就準備好的，拿玉璽蓋印便可生效。

  隨後就把子嬰軟禁了起來，趙高即位秦王。

  道教總壇。

  孔鮒滿臉疑惑，“為和不救秦嬰，他是難得的明君啊！”

  “我覺得趙高比子嬰更合適。”

  範簡也沒多做解釋，繼續說道：“你不用管秦王是誰，主要目的就是傳道，隻要道教大興，你的儒家也會跟著大興的。”

  “能超過道教嗎？”孔鮒問。

  “這個就看你自身的能力了。”

  範簡也不生氣，笑道：“但我還是要勸你一句，不要將別家是為對手，當成勢不兩立的，不是你死便是我亡的死敵。若是存這種想法，往往先死的就是自己。儒源出於道，兩者相生才是正理。”

  在諸子百家中，絕大多數都源出道家，真正跟道家相克的學說也沒有。相克最厲害的是走入極端楊朱學說和墨家，一個講為我貴己，一個講兼愛大同。這是自私自利和大公無私的對抗，針尖對麥芒，從誕生之初就注定了非黑即白。

  法家和墨家，儒家和墨家，都有共通語言的。儒家走入極端跟孟軻的好鬥有很大關係，有點紅衣教主的性格。但是後來的荀子則溫和了不少，他創造了‘帝王之術’巴結、趨炎、附勢於帝王，融合儒、道、法等家之言，妥妥的一隻披著儒家羊皮的狼。

  荀卿尊敬孔子的‘仁’，重視孔子的‘禮’，還提出了‘隆禮’主張。但他又是極其反對子思、孟軻學派思想的（孟軻是極端的，非儒必噴），懂得兼容吸收百家之長。孔孟主張‘知天命’，荀子說‘命運在我’；孔孟說‘人之初，性本善’，荀子說‘人之初，性本惡’；孔孟說‘法先王’，荀子說‘法後王’。

  荀子欣賞老子的‘無為而治’，提出‘大巧在所不為’、‘不為而成’、‘不於天爭’等思想。然而他又反對老子的‘避世’（老子有見於拙，無見於信）、‘善水’（屈服、順從）的消極思想。

  荀子還肯定法家，‘令行禁止’就是出自荀子之口。他主張對待善者以‘禮’，對不善者以‘刑’。還提出有法律條文的就按照律法來，沒有法律條文的就以類推法辦理。李斯、韓非是典型的法家人物，他們都是荀子的學生。

  別的不說，荀子的‘法後王’就是他絕招‘帝王之術’的精髓。這個被韓非、李斯深深的抓住了，李斯拍馬屁的功夫絕對是爐火純青已入化境，和宦官（宮官，帝王的家奴）趙高不相上下。

  在朝廷中，若是出現了難以抉擇之事，那些搬出先祖、太祖、高祖的大臣就是‘法先王’的，而說出‘法是由人定’的大臣就是‘法後王’的，他們是在迎合當朝天子，意思是你是皇帝，想怎樣就怎樣，這是合規矩的。

  不管是哪個帝王君主，都不喜歡被祖製掣肘，抬出祖製壓現任皇帝的會被認為別有用心，拿祖宗禮法挾持天子。‘帝王之術’不是忠臣之術，當然不會‘法先王’了。死人不能對你怎樣，但活著的帝王卻是能輕鬆捏死你。

  帝王之術，在根本上還是弱者之術。一旦自身強大了，就會摒棄‘法後王’，喜歡上‘法先王’以製現任帝王。

  趙高、李斯等就是這樣欺負二世胡亥、公子扶蘇、秦王子嬰的。

  對於現在孔鮒也是一樣，他儒家隻能舔範簡的道教。範簡的意思也很明白，你想著反道教，需要忍耐，慢慢的積攢自己的私人力量，等壯大了，再跟道教叫板不遲。

  孔孟強大，所以他們才敢說‘仁’，說‘善’。老子莊子夠瀟灑，才敢說‘道法自然’。

  不管是什麽時候，隻有強者才能行善，對人寬厚，展現自己的善良。

  弱者則不行，他們需要用‘狠’、用‘辣’、用‘刑’去恐嚇敵人，露出凶相以嚇退敵人，讓人不敢找自己的麻煩。

  而強者不用，因為他們在變強的路上已經積攢了足夠的‘勢’，有‘勢’的存在，沒人敢去招惹他們。

  商鞅的‘法’、申不害的‘術’、慎到的‘勢’，這三者中前二者適合初期變法，後者適合強大後的變法。

  “法、術、勢，這是一個遞進的過程。秦國因商鞅之‘法’而強大，最終滅六國一統天下。這時的秦始皇最應該做的便是將‘法’、‘術’，進化為‘勢’，勢成，則可適當的放寬嚴苛的法。”

  範簡看相孔鮒，說道：“但秦始皇和李斯沒有想到這一點，因為是‘法’將秦國變得強大，他們堅定的信賴‘法’製，不僅未曾放寬，反而變本加厲的愈發嚴苛。”

  “先生的意思是，秦始皇一統天下後應該棄法尊儒？”孔鮒有點激動。

  “不是棄法，而是抑法揚儒。”範簡道。

  “看來天下人都沒錯，公子扶蘇也是對的。”

  孔鮒恨聲道：“李斯、趙高真乃天大的罪人也！”

  “慎到為道法家，他的勢是建立在法製的基礎之上，當君主的權勢飛騰之時，需要的就是德治了。所以法為本，儒為末，以法為基礎行仁德，才是最合適的。”

  焚書坑儒，對秦始皇來說，真的是錯了。

  沒有無用的是學說，隻看你會不會使用了。

  在積弱的時候，是儒家不適合。

  就說現在的秦也不弱，鹹陽宮、上林苑的珍寶被項羽搶了不少，可依舊是匹瘦駱駝，給時間修養，很快就能強壯起來。

  曆史上的劉邦取得關中後，一樣是被項羽搶掠過的，可就是這個關中支撐小小的漢王抵抗住了強大的項羽，並反殺項羽。

  秦王子嬰太弱，不是劉邦對手，留著他在隻會被劉邦吞並關中。換趙高上就不同了，徹底掌控關中的趙高，絕對能跟劉邦周旋一番。

  趙高即位，立刻迎接漢王入關。