士鞅說：“臣有辦法，幾年前女齊劃定魯、杞疆界時故意偏袒魯國，致使杞人怨聲不斷，也令君侯威望（如果還有威望的話）受損。臣要到魯國去糾正女大夫的錯誤做法。”

  士鞅奉命來到曲阜，向守國的季武子發出命令，要求他再劃給杞國一座城市。

  季武子感到十分煩惱，因為每座城市都有自己的主人，他無論割讓哪座都會得罪人。季武子思前想後，決定把孟孫氏的郕邑（今山東寧陽東北）劃給杞國，因為這座城原來屬於杞國，後來卻被魯國奪走了。

  但是郕的邑宰謝息卻不同意，他說：“俗話說：‘就算隻有保有瓶子的小智慧，也不能將它給予他人。’夫子跟隨君侯出訪，家臣卻拋棄了他的采邑，不單我會遭到責難，就是您也不免受到猜忌。”

  季武子說：“君侯因為出訪楚國而得罪了晉國，如果再次違抗晉國的命令，必然受到晉師討伐。我沒有能力對抗晉國，不如將郕邑還給杞國。杞國不是憑借自己的實力取得城邑，晉國也終有沒落的一天，杞國還能保有它多久呢？我將桃邑與孟氏交換，也不會損害夫子的利益。我國以後可以趁晉國無力東顧之際再將它奪回來。郕邑一旦回到魯國，誰又敢覬覦它呢，到時依然會回到夫子名下，如此夫子就得到了兩座城邑。魯國獲得了安全，夫子有增加了封地，您還有什麽擔心的？”

  謝息見季文子一改往日飛揚跋扈的姿態、竟然語重心長地與自己這個地位低下的家臣對話，心裏清楚他確實遇到了巨大困難，於是決定趁機狠狠敲上一筆。

  謝息說：“郕邑附近有山，夫子喜歡爬山，而桃邑周邊卻沒有山。”

  季武子咬牙又許諾給孟孫氏兩個小城，謝息這才把孟孫氏的族人和財產遷到桃邑去了。

  九月份，魯昭公一行回到曲阜。相比前幾次魯侯離開國家時季武子惹出的亂子，這次的結果已經令君主相當滿意了。

  孟僖子想起自己在鄭和楚丟過的人便心焦氣促，他請來幾位精通周禮的老夫子教習禮儀。數年後他在彌留之際、把家臣和一對雙胞胎兒子（孟懿子和南宮敬叔）召來說：“禮是人的軀幹，無禮人就無法站立，隻能像禽獸那樣行走。我聽說國內出現一位達人名叫‘孔丘’，他是聖王商湯的後代，家族卻在宋國滅亡。孔丘的祖先弗父何能夠繼承君位卻將機會讓給厲公。他的兒子正考父輔佐戴、武、宣三公。正考父受到三次賜命，他的地位越來越尊貴，表現卻越來越恭敬。所以他的鼎文記載：‘一命而僂，再命而佝，三命而俯。亦莫餘敢侮（無人敢輕視），饘於是，鬻於是，以糊餘口。’竟然謙恭到如此地步。臧孫紇也曾說過：‘聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。’這位‘達人’指的就是孔丘吧？我去世後，一定要把說（孟懿子）與何忌（南宮敬叔）送入夫子門下，使兩兄弟侍奉夫子。”

  孟僖子去世後，兩兄弟便投入孔門，跟隨孔子學禮。

  夏四月初一，華夏發生了罕見的日全食，晉平公問士文伯：“本次日食，誰將遭受禍患？”

  士文伯答道：“魯國和衛國。”

  晉平公問原因是什麽。士文伯說：“日食始於娵訾，終於降婁；娵訾為衛國分野，降婁為魯國分野；因此兩國會遭遇禍患。但是日食在娵訾長，在降婁短；因此衛國禍大，應當在衛侯；魯國禍小，應當在上卿。”

  晉平公又問：“《詩》說的‘彼日而食，於何不臧。’是什麽意思？”

  那句詩出自《十月之交》，是周人為職責周幽王而作。士文伯眼珠一轉，決定借此敲打敲打晉平公：“說的就是昏君亂政的意思。國家政令混亂，君主不用善人，因此將從日月之食中遭遇災禍；因此掌管國政不可以不慎重。”

  晉平公問：“如何掌政？”

  士文伯心說：“你都即位二十三年了，現在才想起來問這個問題？是不是太晚了些？”但他仍然恭恭敬敬地回答：“很簡單，隻需要做好三件事就可以：一是選用善人為官；二是隨民所欲；三是行政順從四時之序。”

  但是晉平公依然聽不懂弦外之音，他隻關心士文伯的語言靈不靈；結果八月份衛襄公去世，十一月季武子去世（季悼子繼位），晉平公不禁大呼“神奇！”

  衛襄公去世後，太子元即位，是為衛靈公。自孫林父占據戚邑背叛衛國以來，戚邑一直置於晉國的保護之下。衛國人心中有恨，但是又不敢發作。

  衛襄公在彌留之際對太子元說：“寡人沒有才能，到死也沒能收回戚。我聽說齊僖公死前命令齊襄公務必滅紀，否則神主不得列入宗廟，於是乎齊襄公滅亡紀國。我不會對你那麽嚴厲，但是我也要對你說，如果不能收回戚邑，你就把神主和你的妻妾們的擺在一起吧！”

  後來有人把這件事報告給士鞅，並說道：“衛國侍奉晉國沒有不和我國心意的，我國卻沒有相應的回報：庇護衛國的叛國者，又占有衛國的土地。因此衛國產生貳心。《詩》說：‘鶺鴒在原，兄弟急難。’又說：‘死喪之地，兄弟孔懷。’兄弟之間不和諧，所以相互仇視。況且疏遠兄弟，誰又能歸附晉國？衛國的君主日夜期盼收回戚地，如果不能，必然背叛晉國。我國直到今日依然不肯歸還衛地，就是要把衛國和其他諸侯逼進絕地了。”

  士鞅把這段話匯報給韓起，韓起決定把戚還給衛國，他用晉國的一塊土地與孫蒯的戚邑進行了置換，然後派士鞅到衛國吊唁衛襄公，把戚邑的地圖和戶籍交給衛靈公。

  冬十一月，季武子去世。

  晉平公對士文伯的“能耐”佩服得五體投地，他又問道：“按照夫子所講，今後是否可以用日食對列國凶吉進行占卜？”

  士文伯說：“不可以。六物不同，民心不一，事序不等，官職不同，同始而異終，怎麽可以作為一般性規律？《詩》說：‘或燕燕居息，或盡瘁事國。’說的就是結果不同。”

  晉平公問：“六物指的是什麽？”

  士文伯說：“指的是歲（木星）、時、日、月、星、辰。”

  晉平公問：“很多人對寡人所說的辰都不盡相同，有說是北極星的，有說是大火星的。那麽辰究竟是什麽意思？”

  士文伯說：“日月之會稱作辰，即十二地支；天地不可獨存，因此地支就與十天幹配合使用。”