五煞風水陣是八卦風水學說上一個極其險惡的風水大陣，世間極其少見。它是由鎮煞、捆煞、困煞、囚煞和掩煞這五種煞陣組合而成，其影響力非常的強勁和深遠，帶來的破壞力和傷害也無法估量。

  五煞風水陣主要是通過有意識地改造當地的地形地貌，形成風水上麵的相衝相克局麵，從而聚集成一股股無形的煞氣，來影響和幹預特定人群的生命、氣運，最後達到設陣者的目的，得到設陣者想要的結果。

  這五煞風水大陣可分可合，若分開來布設，則每一陣都 有它相對應 的威力。比如說鎮煞風水陣一旦形成，相應的人群就會覺得自己頭上被一種無形的能量把自己鎮住了，仿佛有逾千斤的重物，壓在自己的頭上，讓自己無法抬起頭來，永世不得翻身一般；捆煞風水陣一旦形成，受此影響的人群時時刻刻都 會覺得身上像是有一根無比結實的繩子，將自己五花大綁了起來，被一股無形的力量束縛著，自己想動彈一下都不可能；困煞風水陣一旦成形，相應的群體會覺得無論幹什麽事都不順心，做每一件事都感覺困難重重，無論選擇任何方法，任何方向的道路，都 會遇到層層的阻礙，根本就無法順利完成自己想幹的事；囚煞一旦形成，會覺得自己就像在一間牢房裏一樣，被人囚禁了一般，根本沒有人身自由，直到自己生命結束；而掩煞一旦形成，則會覺得自己視線不清，頭腦不明，就像是在濃霧中前行，眼裏看到的全部是蒙蒙朧朧的一片，根本看不清自己的前途，也沒有清晰的思路，整個人都 會在渾渾噩噩中度過。

  一旦五煞齊聚，則五煞殺人誅心的功效會成倍地增漲，直到將陣中的目標人物全部煞盡。因此俗語常說，五煞齊聚，閻王之地，可見這五煞一旦聚齊，其影響力和傷害力有多麽的強大。

  五煞大陣一旦開始運轉，其勢則無法再更改，除非將其全部毀掉，然後再慢慢恢複原先的地形地貌，以及相應的配套要素，才能將五煞造成的影響慢慢消除。

  因此，為了讓大家更加全麵地了解五煞風水陣，就不得不給大家普及一下先天八卦和後天八卦的相關知識。因為在傳統的中國文化中，先天八卦和後天八卦有不同的定義和作用。運用不同的八卦理論，往往會得到截然相反的結論，這也是大家爭論的焦點。

  八卦學是我國傳承數千年的優秀傳統文化，是古人智慧的結晶，更是千百年來無數高人先賢的心血所凝成的。

  相傳先天八卦是由三皇之一的伏羲氏所創，所以又稱伏羲八卦。而後天八卦 是周文 王在伏羲八卦的基礎上，不斷推理演變而得來的。而我們現在用的八卦則是在二者的基礎上，再通過曆代無數的玄理學家，長期推演、實踐、運用、總結而得來的，因此有很廣泛的指導性，同時也有很強的實用性和可操作性，是我們民族文化的瑰寶。

  先後天八卦主要體現在卦象排列方式的不同；卦象不同的排列方式，就代表不同的方位，也就有其各自己的原理，就有各自不同的運用範圍。

  先天八卦以形象為用：以四象為基礎，主要用於論六親、論人事、論社會生存、論外象等方麵，它研究的重點是宇宙中一些固有的關係現象。

  但是在實際生活中，萬事萬物都在不停地演變，沒有一陳不變的人和事，這就是空間與時間的關係，也是古 人對宇宙的樸素認知。八卦風水也一樣，它也會隨著空間和時間的改變而變化，這也是周文王所著《易經》的核心思想。用變化的觀點去看待世間萬物，才符合宇宙萬物發展的規律，所以後天八卦也就應運而生了。

  後天八卦以五行為用：它主要是以羅盤為標格，結合時間和空間的變化，論人員年命、論人體健康、論運勢、論應期、訟風水堪輿等，因此，在風水學方麵，大家都默認以後天八卦為基礎藍本。

  八卦之學，當以先天為體，後天為用；先天為始，後天為次；先天為本為主，後天為支為輔；兩者共用，其妙無窮。但在風水學中則隻能以先天為基礎，後天為準則。舉個例子來說：若某宅先天處於離宮，在八卦當中，離宮屬於火，所以便有火災的隱患。

  可是房屋已經建好，無法再進行更改，這時就隻有運用後天八卦的知識來化解先天八卦留下的隱患。具體做法是用羅盤格出後天方位，再根據後天的幹支五行，進行推算判斷出一個或幾個火災防患之期，加以重點防範，或者在合適的位置蓄水為池，以水克火，從而徹底消除火災隱患， 這就是先天八卦與後天八卦相配合的典型範例。

  所以先後天八卦，配合好之後便是相得益彰，而一旦配合不好，便會相衝相煞，輕則讓人妻離子散，傾家蕩產，重則絕門滅戶，不存人煙。

  先天為物質形象，後天為五行屬性，這是分辨先後天八卦的基本要訣。

  先前已經講了先天八卦在風水學中的定義，下麵就應該重點介紹後天八卦在風水學中的運用。

  最初的八卦方位（先天八卦），是以人們入世時的原始感知為依據：具體來說就是以上下左右為直立的四象方位，再掛四角為四維，為八卦的方位分布。或者以前後左右為平臥的四象方位，再掛四角為四維，為八卦的方位分布。

  故有乾為上方或後方、坤為下方或前方、坎為正左側、離為正右側，此為四正象（向）；巽為左後維或左上維、兌為右後維或右上維、艮為左下維或左前維、震為右下維或右前維，此為四維象（向）。四正加四維，八卦八方成矣！

  後天八卦也分四象四維，隻不過它們具體的位置卻有一些變化，具體是坎為下，離為上，兌為右，震為左，坤為左上，乾為左下，巽為右上，艮為左下。

  通常來說，我們把人到世間的原始感知方向“前後左右”，稱為先天四象（向），我們在風水學的四象理論，即是依此先天四象。古人的風水原則“依山”、“傍水”、“向陽”、“左右環護”即是講的先天四象，也是風水學的最本原則。

  在人類生活生存的進程中，為了不迷於路途，給地理位置找個坐標，古人就對地域方位方向，劃分成“東南西北”四向四方，結合天空的四大天體星象，稱為後天四象（向）。

  四方既分，人居中央，即構成五方五行；而中央之位充滿了變數，可實可虛，若想虛化它的時候，則可被其餘四方無盡分解，若想充實它的時候，則可無限地擴大，直至與地同彊，占據四方。

  因此，這中央之位，其實才是極其重要的一個極點。所以古人才會將中央立極之處，定論為五行之土，土生萬物。可見其重要性。

  後來古代的玄理學家又根據季節氣候、寒暑冷熱的變化差別進行特性分類，故把東方定論為五行之木，把南方定論為五行之火，把西方定論為五行之金，把北方定論為五行之水。

  風水既可以養人，更可以殺人，究竟是養人多一點，還是殺人多一點，這全靠風水大師的領悟，以及他內心的出發點。不過像這樣全部是以殺人毀家為目的的風水大陣，還真的是少之又少。

  從後天八卦和五行方位的角度來講，來龍山上是騰越市的正東方，在後天八卦中正東方屬於震位。談震位的風水格局中，則必須結合艮位，震艮兩位，同為陽位。所以這兩位宜相應起高，猶如山體的左右環護，或左右門神守門等，這樣是為風水的最好選擇；如果震艮兩位皆平緩，與正前大致平齊，則為前堂寬廣，因麵通達，這樣的風水位置要比先前的位置稍微差一些，但也還有一些可取之處；而最差的風水就是，震艮兩位皆為河流，形成河流護堂形，這樣的風水位置是一無是處。

  但這裏經過人為改造後的震位，卻與東北方向的艮位大大相衝。震為陽位，最怕遭流水或路氣之衝，衝之則陽位損傷，但東瀛人卻偏偏要在半山引入一條人工河。

  震位又怕獨高，且高於主身，而艮位又沒有相應的高形去製衡，此震位獨高，正是風水形法上的“白虎昴首”，需防無妄之災，古語“功高震主”，災禍之端也。可東瀛人卻偏偏要在來龍山的山頂上建起一座高高的要塞，而這人為改造的結果，卻條條款款都與之相衝，這難道能說是巧合嗎？這肯定是有人處心積慮計劃好了的。

  在單純的五行相屬當中來看，東方本來屬木，而東瀛人在此建雕堡要塞將戰火引到就裏，這戰火本來就是刀兵之事，免不了的金戈鐵馬的衝擊，還有槍林彈雨的洗禮。這金戈鐵馬、槍林彈雨五行都屬金，在五行當中，金克木，這樣一來，就算是他們 人為強行造成了一組相克的原理。

  而在五行當中，金克木，你弄一個大大的金屬雕堡，早晨太陽一出。弄得四周金光燦燦，還在這裏大動刀兵，這不就弄得兩個屬相明顯相克嗎？把一對大大冤家強行放在一起，這不就是擺明了是人為了設置了一些五行相克的因素嗎？能不產生矛盾嗎？

  再加上它還遮住了辰時的太陽，這更是大煞風景，大大破壞了風水龍脈的行為。真龍在此便會經常震動，東瀛人在此建 了那麽多的雕堡群想把真龍鎮住，讓他一動不動，它會舒服嗎?

  所以用後天八卦五行的理論來分析，這就是典型的人為造 成的風水煞，而這種煞就叫“鎮煞”，但這還僅僅是五煞中的一煞。

  本來在這樣的地方，如果栽一些高矮參差的樹，是保護風水最好的行為，可這尋龍脈的人找是找到了龍脈，但他找到 龍脈的目的不是要保護好他，而是想破壞它，甚至是想利用這改變過的風水龍脈，對某些人群起到限製和傷害的作用。

  而當時在騰越城裏作威作福的便是東流倭寇，很明顯，設計此陣的人，是想並把這裏的東瀛倭寇都 陷入絕地，所以才會叫那些倭寇在此建這樣的軍事要塞，讓作惡多端的東瀛倭寇作繭自縛，請老天來懲罰他們。