謝瑍即興賦詩，逸興湍飛。

  眾人看著詩興大發，豪情奔放的謝瑍，點點頭，又搖搖頭。

  點頭是讚歎謝瑍，搖頭呢，自然是對謝瑍如此見景抒情不以為然。當然他們不會明白，後世生態被破壞後，世上已經沒了純粹天然的“世外桃源”，根本無法見到這樣的美景。畢竟這些人中，大都沒有讀過太多書，對詩詞知道知道的就更少了。如果鄭密在此，那就該喜不自勝了。

  “都督，到了酒泉，玉門關就指日可待了。”薑孝見大家不說話，趕緊出來圓場。

  “嗯。可那兒還不是我們此行的終點。”謝瑍道:“我們的目標:恢複漢家故地，不但西域長史府，就連蔥嶺以西也都是我們戰馬馳騁之地。”謝瑍說著，回頭看了一眼鳩摩羅什大師:“什大師，對於本督西進有何良策嗎？”

  “都督客氣了。”鳩摩羅什道:“什雖一介僧人，但亦明都督乃仁義之師。所到之處，對百姓秋毫無犯，善加撫慰賑濟。都督新政更是一項前所未有之創舉，什以為必將大行天下。”

  “什大師，過譽了。”謝瑍道:“此並非子明之創舉。想我漢人古聖先賢之時，構木為巢,躲避野獸的襲擊;綴葉為衣,以禦寒遮體;鑿石為器，以獵狼蟲……那時的器具和條件，比現在要差很多，但是卻每個人都有自己的事做，每個人都能分到食物，包括沒有勞動能力的老人和孩子。可過去了幾千年，現在我們有了更好的器具和條件，卻有更多的人吃不飽，穿不暖了。什大師，您以為這是為什麽？”

  “請都督之教！”鳩摩羅什合掌道。

  “家國天下。”謝瑍道。

  “家國天下？”鳩摩羅什疑惑地看著謝瑍。

  “就是把國當成自己家的私有之物。”謝瑍道:“什大師，其實這個國是國中的每一個人的，每一個人都是國家的一部分，而不是國主或者皇帝的私有之物。國主是國家的的管理者首領，他的職責是帶領官員管理好國家，讓國家的黎民百姓生活好，如果做不到，就應該被罷黜，換上能夠使國家富強，人民安居樂業的新首領”。

  “阿彌陀佛。”鳩摩羅什道:“都督所言，甚合眾生平等之意。”

  “什大師，你我均知:眾生平等是相對的。”謝瑍道:“其實如你我等出身豪門，比起那些寒士而言條件好了太多，這本來就是不平等；而且更重要的是，寒士根本沒有與豪門對等的機會。大師覺得眾生會平等嗎？”

  “佛說‘眾生平等’是諸法實相上的平等，皆有如來智慧德相，眾生皆有佛性,都可成佛。”鳩摩羅什道:“也就是在真諦意義上說大地一切眾生平等。都督說的是俗諦意義上的平等，俗諦意義上,諸法相狀各自不同。”

  “什大師，就算佛說的眾生平等有著俗諦真諦之分。”謝瑍道:“俗諦諸法相各不相同，真諦諸法相怎麽會相同呢？譬如:這山這水，俗諦不同很容易理解；但若真諦上講他們是平等一樣的，那就是說山是水，水也是山了。顯然不是這樣的。”

  “都督，佛說的是山和水的佛性是平等的，不是指的都督看到的山和水的相。”鳩摩羅什道:“都督過於執著於表象啊。”

  “什大師，子明明白，佛是將包括人在內的眾生提煉出一個共性的東西，叫佛性；眾生個體不同，但這個東西相同。”謝瑍道:“我這個理解對嗎，大師？”

  “然也。”

  “那佛性本身是否有大小強弱之分呢？”謝瑍問道:“如果有的話，那起步就不平等；如果沒有的話，修持佛法所為何來？如果說初始一樣，各人修持不同，佛性也不同，那自佛陀之後億萬人千百年不知輪回多少次，竟無一人能修成正果，這又意味著什麽？難道說無數芸芸眾生都是無法開悟之人嗎？這個就是佛陀自己也無法說清楚吧。”

  “阿彌陀佛。”鳩摩羅什大師高誦佛號:“不可說不可說。”。

  “什大師，佛說不可說，不是不說，否則也不會有佛經傳世。所謂不可說，除了因為我等凡夫無法真正理解佛表達的真實含意之外，子明覺得還有另一種含義。”謝瑍道:“那就是法無定法，法無常法。也正如老子所言‘道可道非恒道，名可名非恒名’的意思。這樣的話，我覺得佛理尚可有解。但言語道斷，說即不是，這樣的道理卻是無法講通的。因為講經講法包括佛經本身的記載都是言語道斷。從這一層次來說，佛經基礎的自相矛盾無處不在。”

  “阿彌陀佛。”鳩摩羅什雙掌合十。

  “當然，還有一層意思就是，言語道斷說出來的，不究竟不圓滿。”謝瑍補充道:“也就是說，人的言語表達和開悟得到的法永遠不會完全一樣，他們之間有差異，所以才說言語道斷一說即錯。但既然如此，為什麽還要講法講經，大師還要譯經。佛用母語講解和弟子們記錄的經法都可能和佛之真諦不同，何況是轉譯成其他文字的佛經呢？”

  “善哉善哉！。”鳩摩羅什道:“都督明鑒，什受教了。”

  “扯遠了。”謝瑍道:“回到正題。子明剛才說弊在家國天下的意思是說，天下為公才是大道之行。如果每個人想的首先是大家而不是自己，那麽就不會有人殺人放火，也不會有人爭權奪利，如此這個世界就會好很多。說到底，就是人心貪欲不足。所以《道德經》裏老子推崇的是：‘不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。……為無為，則無不治。’”

  其實後世之人最明白，如果不是亂砍亂伐，山不會禿，林不會無，河不會枯，沙漠不會肆虐如此；如果不是亂排亂放，水不會汙，河不會幹，人不會飲毒；如果政府官員不枉法貪贓，也不會放任那些惡行……總之，都是一個貪字引起的，而這個貪字無限放大的原因，就是中華幾千年的道德傳承淪喪殆盡，仁義禮智信成了笑話，而私有化大行其道，有錢人走遍天下，本分的勞動者，隻能受窮。

  一行人聽了謝瑍的話，都默不作聲，各自思索。

  謝瑍自己則是考慮著此次征伐的終點。

  此次西征，恢複西域長史府這是最起碼的。他可不想行軍數千上萬裏，直落個名義上的歸附就算完。古代那些所謂的臣服，多的是一種形式，而不是融入。所以謝瑍才率大軍而來，才如此注重傳播漢文化，正如他以前跟張虎劉裕他們說的那樣，真正的毀滅不是殺人，而是用自己的文化取代敵人的文化，用自己的信仰取代敵人的信仰。文化傳承的斷絕才是從根本上消滅一個民族。

  就像後世五百年前歐洲人帶著聖經到了非洲。非洲人手裏有土地，歐洲人手裏有聖經。閉眼祈禱完畢後，非洲人發現手裏有了聖經，卻沒了自由和土地。這個民族的人還在，可已是黑色的‘白人’。所以，尼克鬆曾經放言:《1999不戰而勝》,他說，當中國的第四代、第五代不再相信他們祖上傳下的東西之時，就是我們不戰而勝之時。從□□逝世，僅僅三十年不到，曾經讓美國等為首的西方國家另眼相看，又恨又怕的中國，就變成了誰也想欺負的國家。為什麽？因為人心變了。因為少了民族骨氣，淡了民族精神，沒了信仰，沒了夢想。先賢有言，君子愛財，取之有道，可現在有多少人能取有道之財呢？唯利是圖之輩橫行無忌，貪贓枉法之人多如牛毫。為了獲取私利，不擇手段，最終自己毀滅自己；不甘之人，既知自己遭殃無可避免，遂生禍害他人之行……

  未完待續