書接上回，暫將竇衝與謝瑍的相見延後再說，且說晉軍各路兵馬。

  鄜城。慕容德所部將苻丕歸降的消息，送到了鄜城之內。

  同樣的，趙印也將消息通知了夏陽守將。

  雍州刺史徐嵩和馮翊刺史蘭犢得知消息更早一些。

  特別是雍州刺史徐嵩，被朱序等人進攻月餘，早已精疲力盡。見到苻丕降書，終於長歎一聲，像是惋惜，又似解脫。沉默良久，方派人入晉營拜見朱序，向晉軍請降。但需要晉軍保證入城後不擾民，不報複，否則寧願誓死一戰。朱序聞言哈哈大笑，慨然應允。

  其實朱序率軍攻城月餘，也是筋疲力盡，對徐嵩心內相當佩服。得到朱序肯定的答複以後，徐嵩率眾出城投降。

  朱序等人見到城內出來的士兵，麵黃肌瘦，衣衫襤褸，兵甲殘破，各自太息不已。遂將此事向謝瑍稟告。謝瑍令朱序按照律令，進行整編，並要徐嵩入長安見他。

  徐嵩此人，曆史上並不出名，但他卻是為了苻秦守城到彈盡糧絕，至死不降的少數將領之一。前世的徐嵩城破被俘後，麵對敵酋姚方成，毫無懼色，大罵不已，隻求速死。這樣人謝瑍心中是非常敬佩的，他需要赤膽忠心為之守城的將領，對那些望風而逃的將軍，實在是看不上眼。難得見到一兩個這樣的硬骨頭，自然要重用之。另一個就是前文說過的博陵守將王兗。對於王兗當時沒有多說，這裏稍微將史載的一段文字寫在這裏：

  “慕容驎攻王兗於博陵，至是糧竭矢盡，郡功曹張猗逾城聚眾應驎。袞臨城數之曰‘卿，秦之人也。吾，卿之君也。起眾應賊，號稱義兵，何名實相違之甚。卿兄往合鄉宗，親逐城主，天地不容，為世大戮。身滅未幾，卿複續之。卿見為吾吏，親尋幹戈，競為戎首，為爾君者，不亦難乎。今人可取卿一切之功，寧能忘卿不忠不孝之事。古人有雲，求忠臣必出孝子之門，卿母在城，不能顧之，何忠義之可望。惡不絕世，卿之謂也。不圖中州禮義之邦，而卿門風若斯。卿去老母如脫屣，吾複何論哉’。既而城陷，兗及固安侯苻鑒，並為驎所殺。”

  這段話譯成白話就是：前燕慕容麟在博陵進攻王兗，因糧草、弓箭用盡，郡功曹張猗聚眾反叛，出城接應慕容麟。王兗在城頭上斥責他說：“您是秦人。我是您的長官。聚眾接應賊人，還號稱義兵，名和實相差多遠啊！您兄從前聚集同族鄉親，驅逐城主，為天地所不容，受到極刑。身死不久，您又接著做這種事。您是我的屬吏，親自動用於戈，爭當禍首，做你的長官，不也是很難的嗎！現在人們可以取消你所有的功勞，但是能忘記你的不忠不孝的事情嗎！古人說過，要找忠臣必然出自孝子之家，您母親在城裏，尚且不顧念，怎麽能指望你有忠義呢！壞人壞事也是一代接一代不斷絕，說的就是你。沒想到中原禮義之邦，而你家的門風竟是如此不堪。你拋棄老母如同脫掉破鞋子，我還有什麽好說的呢！”不久城池被攻破，王兗及固安侯苻鑒都被慕容麟殺了。

  徐嵩之烈，不遜王兗。史載：“徐嵩，字元高，盛之子也。少以清白著稱。苻堅時舉賢良，為郎中，稍遷長安令，貴戚子弟犯法者，嵩一皆考竟，請托路絕。堅甚奇之，謂其叔父成曰：‘人為長吏，故當應耳。此年少落落，有端貳之才’。遷守始平郡，甚有威惠。及壘陷，姚方成執而數之，嵩厲色謂方成曰‘汝姚萇罪應萬死，主上止黃眉之斬而宥之，叨據內外，位為列將，無犬馬識養之誠，首為大逆。汝曹羌輩豈可以人理期也。何不速殺我，早見先帝，取姚萇於地下’方成怒，乃斬嵩，漆其首為便器。登哭之哀慟，贈車騎大將軍、儀同三司，諡曰忠武。”

  大家隻看徐嵩的諡號就顯而易見：“忠武”。所謂諡號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價，即所謂蓋棺定論。文、武、明、睿、康、景、莊、宣、懿都是褒諡。我們都知道，民族英雄嶽飛的諡號“武穆”占了一個“武”一個“穆”。“折衝禦侮曰武，布德執義曰穆。”當然，這個諡號相比嶽帥的功績和冤屈來說，都是被貶低的，應是宋孝宗對嶽飛的不公。直到宋理宗時才改諡“忠武”。

  《逸周書·諡法解》雲：危身奉上曰忠。險不辭難；克定禍亂曰武。以兵征，故能定；刑民克服曰武。法以正民，能使服；誇誌多窮曰武。大誌行兵，多所窮極。

  作為一個臣子，被賜諡“忠武”，那是相當了不起的，可以說是最高的榮譽也不過分。文臣、武將諡號分別以文，武兩字開頭，文一般後跟，正、貞、成、忠、端、定、簡、懿、肅、毅、憲、莊、等字；武一般後跟，寧、毅、敏、惠、襄、順、肅、靖等字。還有一種就是文武大臣通用的曰通諡，以忠字開頭，後跟文、武、定、烈、簡、肅、毅、敬、等字，顯然，徐嵩的諡號就是這一種。

  曆史上，獲得“忠武”諡號的不乏其人，著名的有車莎王延（漢）、諸葛孔明（三國）、溫嶠（東晉）、王猛（前秦）、尉遲恭（唐）、郭子儀（唐）、常遇春（明）等，像嶽飛、韓世忠都是後來追封的“忠武”。忠武，為武臣最高諡號；文正則是文臣最高諡號。像我們熟知的“範文正（範仲淹）”、司馬光、蘇軾（死後七十年追諡）、“曾文正（曾國藩）”等。

  何為忠？

  “天下至德，莫大乎忠”、“忠也者，一其心之謂也”。

  忠者，乃人對天地、真理、信仰、職守、國家及他人等都至公無私，始終如一，盡心竭力的負責完成份內義務的美德也。

  忠者，德之正也。

  從先賢造字可以看到：忠，存心居中，正直不偏。古以不懈於心為敬，故忠從心；又以中有不偏不倚之意，忠為正直之德，故從中聲。

  故曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？……”，曾子認為孔子一以貫之的道是“忠恕”，朱熹亦言：“盡己之謂忠，推己之謂恕”，意即盡自己的心是忠，用自己的心推及他人就是恕。也就是所謂換位思考，設身處地之意。

  《說文解字》中講：“忠，敬也，盡心曰忠”。人要做到竭誠盡責就是忠的表現。故子路問事君，孔子說：“勿欺也。而犯之。”意思忠臣不欺君，但君王有錯，可不惜犯顏諍諫；孟子認為“責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬”，能勇敢地指責君王之過為恭；能導君明德，避免邪行是敬。孟子更提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，而荀子在《臣道》中說：“從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂，逆命而利君謂之忠。”可見，傳統的“忠”，絕非“愚忠”，亦非單指臣對君忠，更不是無原則的臣對君忠。

  竊以為：忠之意，即不改初心，不易初衷。

  回思當下，不禁默然。上位者貪腐，逐利者成名。師不傳道解惑，醫不治病救人……實幹者勞碌窮途，緋聞者名利雙收……不孝子孫司空見慣，虐戕稚童每聞瞠目……不知何時，社會續承了笑貧不笑娼的陋習，不知何時，丟棄了祖先傳承的美德，又不知何時，連起碼的道德底線都悄聲匿跡……難道人真的本性就是唯利是圖，唯權是圖，唯色是圖嗎？

  連做人的底線都沒了，還能說“忠”“義”嗎？

  何為武？

  《逸周書·諡法解》雲：剛強理直曰武；威強澼德曰武；險不辭難，克定禍亂曰武；以兵征，故能定，刑民克服曰武；法以正民，能使服，誇誌多窮曰武。大誌行兵，多所窮極。

  武，止戈也。

  先人造字，本義止戈，而非現在常人所解之武力、武功、動武。

  既然是止戈，自然是幹戈已起，否則何來止戈？

  有人解之為：拿起兵器之前應該先學會放下兵器，筆者以為顯然是不確的。如果不曾拿起武器，談何放下武器？而且有些東西的確是需要學習，但有的東西是不用學的，而是需要繼承和發揚。

  竊以為：武之止戈，乃絕對碾壓力量之勢，隻有絕對的力量才能止戈。否則，止戈就隻是一句空話。古代如此，現代亦如此，將來亦必將仍然如此。因為絕對的力量，打破平衡！

  同樣，根據唯物辯證法，一體兩麵。絕對的力量固然能止戈，但當其真正存在時，如果沒有了平衡之力，就會再生幹戈。

  對於“武”，我們取其精曰自強不息，勇者無畏；取其神曰教化天下，仁者無敵。

  徐嵩趕到熟悉的長安城，立刻發現變化之巨大。

  祥和。

  對於長安，徐嵩並不陌生，即使是大秦最鼎盛之時，長安城也沒有這樣的感覺。這對於一個剛剛結束戰爭的城池而言，徐嵩感到不可思議。

  及見謝瑍，驚其年少。與相談，服其識；複言誌，驚為殊類天人。遂拜服，隨軍，初鎮秦州，後遷姑臧太守。

  “元高將軍，且隨軍中西進，當任天下，莫汙小節。”謝瑍道：“大亂而後大治，且惜有用之身。”

  “元高自當鞠躬盡瘁，以報都督。”徐嵩秉首施禮道。

  “非報子明一人，當係天下黎民。”謝瑍道。

  “謹受教！”

  未完待續