不過軍中的娛樂，除了博戲還有遊玩之外，還有一些娛樂活動也是後世認知中比較正規和崇尚的，那就是唱歌了，後世軍營中，拉歌甚是平常，隻要是個兵，都會吼那麽幾句。

  而在這個時代，由於缺乏娛樂活動，博戲和遊玩，隻限於少數人參與，故此軍中士卒，最普遍的活動還是唱歌，畢竟唱歌這種活動，獨唱也可，合唱亦行，群唱更佳，真是人多人少也能玩，而且也不需要什麽額外道具，是個人能說話就可以玩，就算唱功不行，混在一群人裏麵吼幾句，在一群都是粗漢子的軍隊裏麵，也沒有人介意啊。

  在軍隊這種充滿競爭信念和爭強鬥勝思想的群體裏麵，隻要不同的人或群體唱起歌來，就基本上都會鬥上一鬥，而軍隊中又滿是不識字的糙漢子，自然不會鬥誰記得的歌多，又或者鬥誰唱得動聽婉轉之類的，隻能是鬥誰的歌聲夠大夠雄渾，慢慢就會形成像後世拉歌一樣的鬥歌現場，這點還真的可能是軍隊中一脈相承的傳統了。

  至於唱的是什麽歌，這個年代凡是作曲作詞的都是王公貴族或是飽讀詩書之人，可沒有像後世一樣，軍隊中專門有文宣部搞這種事情，所以這個時代主流音樂合集《詩經》，裏麵多是《采薇》、《關睢》、《鹿鳴》、《蒹葭》、《靜女》、《淇奧》、《風雨》、《木瓜》、《桃夭》這類婉轉哀怨寄情的詩歌，要不就是《黃鳥》、《碩鼠》、《小雅·節南山》、《正月》這類發泄對當權者不滿的詩歌，關於軍隊征戰之詩並不多，但其中亦有不少精品。

  而這些關於軍隊征戰的詩歌裏麵，最令人熟悉就是《秦風·無衣》和《小雅·出車》了，《秦風·無衣》乃是戰士出征之詩歌，《小雅·出車》則是軍隊勝利凱旋歸來之詩歌。

  《秦風·無衣》裏麵的詞乃是“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行！”，全詩慷慨激昂，相傳乃是周幽王末期，周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，秦國受周王室之命，出兵保護周王室，擊退戎族，將周王室護送到洛陽（古稱洛邑）重新定都，史稱東周這個時期被人創作出來的。

  《無衣》裏麵“王於興師”說的就是周王室，而不是一般人認為的秦王，因為秦國稱王乃是商鞅死後之事了，離秦始皇嬴政“奮六世餘烈”一統天下隻有一百餘年，是戰國後期了，而之前秦國之主，一直都是稱“公”的，看秦穆公、秦孝公這些名稱就知道了。

  而《無衣》發生的背景，其實就是《東周列國誌》裏麵說的周幽王烽火戲諸侯的故事，周幽王為博褒姒一笑，用烽火台戲弄諸侯，以致後來戎狄攻破西周都城鎬京（現在的西安）之時，眾諸侯都沒有出兵救援，最後是距離鎬京最近的秦國出兵擊退戎狄，保護周王室前往洛邑（現今的洛陽）。

  周王室為了表彰秦國之功，將已經被戎狄占領的西方大片土地（包括都城鎬京）封給了秦國，讓秦國為周王室守護邊境，抵禦戎狄，所以後來秦國不斷擊敗戎狄，才有了廣闊的土地，最終統一了天下，後來秦始皇的兵馬俑也會出現在西安（鎬京）這個地方了。

  自此而後，《無衣》就成為了秦國的戰歌，相傳秦國銳士就是唱著這首歌，逐一擊敗六國的強大軍隊，完成了統一天下的偉業，而大漢繼承自秦，所以大漢軍中，能唱《無衣》這首詩歌的人多的是了。