山海經之三子傳說最新章節

  【壹】結界

  印度有一條十分有名的河流——恒河，傳說佛教曾興起於此地。

  所以在許多佛經中，都會提到“恒河”這兩個字，當需要以“多”來形容事物時，就會出現這樣一個詞組：恒河沙數。其大意就是：像恒河裏的沙子那樣的數目（自然是數不清了）。

  而常與“恒河沙數”連接的詞語是“世界”，即“恒河沙數世界”。

  在腦海裏一想到“恒河沙數的世界”時，就會情不自禁地感歎這天地之間的“世界”究竟存在多少啊！

  也許佛教之所以偉大，其中之一的原因大概就是它所構建的宏觀論和微觀論吧。

  在兩千五六百年前，佛教的知識裏就涵泳著如此高遠的見識和境界，當真令我等後學隻有望洋興歎。

  但凡接觸過一點佛學譬如《覺海慈航》的人，都會知道“一花一世界，一葉一菩提”這句名言，而其實它真正的內涵也隻是說：無數的世界中有無數的菩提，有生命有靈氣的萬物都可以證得菩提（自然也包括我們人類還未知的生命）。

  證得菩提，

  說之十分易，行之萬分難，

  大聖在前，蕞爾在後，

  大多數人也隻不過是在誇誇其談而已。

  因有此感，才有了《山海經之三子傳說》中的開篇語：

  “古往今來曰世，上下四方曰界，二者合而為一，是為世界。

  傳說洪荒內外有無數的世界，如：濕生世界、卵生世界、胎生世界、化生世界；

  又如：仙族世界、神族世界、魔族世界、人族世界；

  又或如：花草木石世界、稻黍稷麥世界、士農工商世界、琴棋書畫世界……凡此種種，各依所因，無以盡表。

  並且世界有大有小，有實有虛，有間有合。

  大者如須彌昆侖，小者如米粒塵埃，實者如山川湖海，虛者如風雲雷電，間者如水火相克，合者如水融。

  其中所蘊藉的真正奧秘，玄之又玄，妙之又妙，除非聖賢一般的人物，不能語焉盡詳。”

  並且由此而引申出來另外一個詞語：結界！

  既然虛空之中有恒河沙數的世界，那麽每一個世界與每一個世界必定都會有界限，而世界與世界之間的界限，姑且叫作“結界”，好像正如現在人用什麽一次元二次元或者三維空間四維空間來說事，不過個人感覺“結界”更具有中國文化古典氣息，所蘊含的意思也更為深刻更為全麵。譬如，用維度來說事，一維二維三維還好詮釋，但是到了四維五維六維甚至更多的“維度”，就不知其所雲了。

  而用“結界”來說事，卻沒有這種設定障礙。

  結界也是真實存在的。

  有的是有形的，一眼可見，例如屋之牆門，園之籬笆，國之邊防。牆門、籬笆、邊防就是結界。

  有的是無形的，雖然無形，但可以預測，例如弓弩射程，核武器拒止，凡是這些武器所能控製的邊界，皆可稱之為可以預測的結界。

  還有一種無形結界，不可以預測，然而可以感應（有點玄了），例如盤伏的蛇，如果離有百米之外，它毫無察覺；如果進入它的感應帶，便會即刻發起進攻，如此蛇的感應帶就是它的結界。再如：人與人也是有結界的，便是通常所說的安全距離，好像是一米之內（或許不正確），一旦陌生人超越這個安全距離，馬上就有反應。

  結界的種類很多，大結界中有小結界，小結界中還有更小的結界，譬如國家之中有各個省市，各個省市還有鄉鎮一樣，不是三言兩語能夠說得清楚徹底。

  並且有些結界會有某種內在的聯係，如水與冰，盡管是兩種不同的物質世界展現，彼此也有結界，但可以相互融合。書界與畫界也是如此。

  有些結界卻沒有內在聯係，如水與火，隻能相克，不能融入對方的結界。

  尤其玄妙的是：當一個人走在大街上，他（她）會莫名其妙的感覺，有的人看一眼便覺可惡，有的人看一眼便覺可愛，有的人看一眼便湧出想與他（她）接觸的念頭，此等結界的玄妙變化，當真非我等凡夫俗子可以解釋，隻有佛家以一個“緣”字來定義了。

  總之來說，結界是真實存在，隻是我們或許還沒有那種淵博的見識和知識來闡釋而已。

  虛空之中有無數恒河沙數世界，結界也有恒河沙數，此——古人不欺我也。

  【貳】幽冥界

  中國的神話紛繁雜亂，歸納起來大抵可分為三種：

  一、山海神話（先古神話），以《山海經》為主，諸子百家經典記載為輔，記載的都是有曆史依據的古代祖先的真人真事，但年代久遠，便歸於神話類了。

  二、道教神話，以道教創造的神仙為主，借引曆史人物為輔，服務於道教的宗旨，這類神話荒謬之處頗多。例如：玉皇大帝，傳說叫什麽張友仁，在薑子牙封神時，居然隨口一答就做了天宮的主人，統領天地神仙，當真是把人大牙都笑掉了。他憑什麽功德能統領天地神仙？能夠成為正神正仙，皆是有功德於世者。

  三、民間神話，以曆史真實人物為原型，服務於炎黃子孫黎民百姓。

  這一部分神話最為可貴，也是我們國家民族的脊梁和精神所在，應該抱有虔誠之心。

  先賢說：“國之大事，唯戎與祀”，其中“祀”的部分，應該指的就是民間神話中的那些曆史真實人物，固然山海神話中的祖先也有一大部分。

  這三類神話，無論怎麽說道，都會牽扯出一個去處，即平常人死後的歸宿——幽冥界！

  但在幽冥界內，誰是領導者呢？

  自古以來，眾說紛紜，模棱兩可，這大約與中國的神話太紛繁雜亂有關。

  據曆史可考稽的，起初應該是黃帝的屬座大神後土，掌管幽冥界，同時掌管山海界，也就是各處的土地山神衹，與此同時產生的神話還有土伯和神荼鬱壘，稍後才有宗布大神後羿。

  再接下來幽冥界局麵有些混亂，曆史時間點大約應該在漢朝或漢朝以前（沒有查資料），有酆都大帝說，有五方鬼帝說（共有十位），有太乙救苦天尊說。

  而隋唐以降，又出現了地藏菩薩，玉皇大帝，閻羅天子等十殿閻王以及各種判官鬼王鬼使等。

  到明季時複又出現了一本《玉曆寶鑒》（有偽借朝代嫌疑，估計應該在民國），這才將幽冥界的體製給整完善了。

  幽冥界的體製是盡管整完善了，但幽冥界裏誰才是真正的領導者呢？

  後土？宗布大神？太乙救苦天尊？酆都大帝？地藏菩薩？玉皇大帝？閻羅天子？

  當真是讓後人頭皮發炸，不知誰才是幽冥界的真正領導者！

  因此，我在《山海經之三子傳說》中，給幽冥界的領導者做了一個梳理。

  後土和太乙救苦天尊早已功德圓滿，可以當成我們現在所說的名譽主席一類，退居幕後，不輕易參入幽冥事務。

  玉皇大帝已擁有天庭，也可以作為名譽主席退居二線，有必要出手時也可以直接參與幽冥事務，屬於半隱半退狀態。

  酆都大帝幾乎沒有曆史時間段的記載，後人也多牽強附會，因此可以算做幽冥界的執行董事，掌管五方五帝和幽冥地府有限事務，名譽上歸儒道兩家高層管轄。而閻羅天子屬於舶來品，可以掌管沃焦十殿，名譽上歸佛家管轄。

  當然，酆都大帝和閻羅天子上麵還有一個直接上司——幽冥大教主！

  幽冥大教主誰來擔任，在地藏菩薩和宗布大神二人之間？

  地藏菩薩傳至如今，已經是幽冥大教主的地位，象征幽冥地府最高的道與法，這是現在不爭的事實。

  而在唐朝之前呢，誰是幽冥大教主？

  以我之見，應該就是宗布大神後羿，有書記載說：羿死，封宗布神，總領萬鬼。

  後羿的功德肯定比土伯和神荼鬱壘要高，這是千真萬確的事實，而且他的事跡時間段也僅在後土後麵數百年，所以說他是幽冥大教主也不為過。

  可是，這個幽冥大教主之位，宗布大神是如何失落的呢，而地藏菩薩又是如何接任的呢？

  在梳理我國傳說中的幽冥界時，我已經在《山海經之三子傳說》做出了個人認為合乎邏輯的演繹，如果讀者親們願意閱讀，我當榮幸之極。

  順便提醒一下：本小說的時間背景在五代十國到宋仁宗年間，如果以曆史為軸線，或許還有唐突之處，敬請海涵。

  俗話說“仁者見仁，智者見智”，這隻是個人的一點小小的觀點而已，但願這一點小小的觀點，可以幫助到喜歡這方麵知識的親們。

  書寫至此，忽然想起早年曾讀過的《閱微草堂筆記》中，紀曉嵐曾說過一段話，原文已記得不太清楚，大致文意如此：“上古無為而治；至中古無為而治而不能治，則輔之以道德治；以道德而治而不能治，則輔之以法治；道德與法皆不能治，則輔之以鬼神治。”

  鬼神通幽冥，隱遁莫測，無所不在，正所謂“暗室之中，神目如電”，以此來震懾那些踐踏道德與法的不良之徒。

  在那些不良之徒為非作歹而認為沒有人知道時，其實暗中早有一雙炯炯有神的眼睛盯視著。

  因此千萬不要認為說“鬼神”就是迷信，實則是聖人立教震懾不良之徒，勸人向善的方便法門而已。（未完待續）