天歌說：“小時候見那些，陰陽師，袍袖翻飛，踏罡步鬥，其實那是不也不知道什麽叫踏罡步鬥，但是覺得他們那種步法非常好看，現在想來應該是踏罡步鬥吧……”

  仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，這到後來的話肯定要教主人，踏罡步鬥的……”

  天歌說：“真的嗎，要是這樣的話，我也可以像那些神仙，仙子一般，欲上九霄！”

  仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，教的東西要學的東西還很多呢，主人可是要耐心一點，這道教的科儀，都是非常飄逸的！不隻是踏罡步鬥，我覺得主人看見的可能隻是道教科儀……”

  天歌說：“為什麽？科儀就是那種開壇布陣，做法的感覺嗎？”

  仙鶴童子傲白笑道：“在當今乃至曆代道教繽紛多彩的齋醮儀式之中，煉度科儀一直是極具代表性的儀式之一，煉度科儀的曆史悠久，傳承綿遠，流布廣泛。道教徒不分宗派和地域，代代演習不衰。”

  天歌說：“為什麽呢？”

  仙鶴童子傲白笑道：“究其原因，在於其內涵著豐富的道教教理教義思想，宗教功能齊全，而且場麵浩大，音樂：“都有什麽重要的場麵嗎？”

  仙鶴童子傲白笑道：“無論是在普通黃籙道場中，還是在羅天大醮等大型齋醮道場中，煉度儀一般總是作為“壓軸戲”，為整個齋儀的結束，劃上一個圓滿的句號。對於煉度儀的研究，將有助於我們對道教教義思想和道教科儀等多方麵的認識。”

  天歌說：“煉度科儀的形成和發展是怎麽來的？”

  仙鶴童子傲白笑道：“自古以來，道教中人一般認為煉度科儀始於被稱之為“祭煉教主、太極左宮仙翁”的葛玄。元代至樂道人徐善政在《太極祭煉內法?序》裏說：“祭鬼煉度內法，自晉太極葛仙翁修此道於會稽上虞山中，功成道備，上升雲天。由是以來，靈寶之妙，師師相傳。祭煉之法，從茲衍矣。”(四十三代天師張宇初在為鄭所南《太極祭煉內法》作序時也稱：“煉度魂爽，猶為靈寶之要，而煉度之簡捷，猶以祭煉事略而功博。自仙公葛真君藏其教，位證仙品。”就是說，作為靈寶道法要點的煉度儀，是由葛玄傳之於後的，而且葛玄正是通過修煉祭煉之法而得道成仙的。

  元代西蜀道士頤軒清虛子侯以正說，太極仙翁得靈寶之道於“玄古三師”。意謂葛玄並不是煉度儀的首創者。葛玄又如何得之於玄古三師?宋末元初鄭所南(1241——1318)在《太極祭煉內法》中解釋說：葛玄於若耶山精思靜處，“一旦，感天上鬱羅翹、真定光、光妙音三真人，從空乘鳳輦而下”，，“開闡仙公濟度幽真之心”。又說：“今天台山桐柏觀側有觀，正仙公祭煉古跡。”鄭所南曾經查考了有關葛玄的記載，但他最後無奈地稱“昔葛稚川著族祖葛玄傳，所紀甚多，卻不載祭煉感應事。”鄭所南的考證，基本否定了葛玄是祭煉法的創始人。因此，煉度儀始於葛玄之說，隻能看作是道教界前輩的臆測。”

  天歌：“哦，原來是這樣……”

  仙鶴童子傲白笑道：“如果說煉度儀是後世靈寶派道士所編，托古而稱是本派祖師葛玄所創，這尚有可能。靈寶派早期經典《度人經》中已有“死魂受煉，仙化成人”之句。南北朝齊嚴東解釋說是南宮度命君“煉度朽骸”，唐薛幽棲進一步注稱：“死魂舉度於南宮，則以流火之膏煉其鬼質，從茲改化，使得仙也。”可見，此“煉度”之意與煉度儀之本意並不相同。但是可以肯定，《度人經》的這種思想影響了煉度儀，成為煉度思想的一個來源。另外《度人經》的五方五帝配五色五氣思想、存思集神方法都能在煉度儀中找到影子。而靈寶派強調的普度思想，也正是煉度儀的主要特點。因此，煉度儀即使非葛玄所創，也一定是靈寶派的科儀。”

  天歌說：“有什麽典籍寫這些科儀呢？”

  仙鶴童子笑道：“葛洪的《抱樸子內篇?遐覽》中記載了他當時曾經見過的道教經書目錄，其中沒有與煉度有關的內容。葛洪之後，南北朝陸修靜和唐代張萬福、唐末五代杜光庭都曾對道教齋醮儀範進行了大量的整理和發展，在他們的科儀文獻中，也沒有獨立的煉度儀。不過，在南北朝《赤鬆子章曆》中，有過關於煉度的章文。《上清言功章》雲“受煉更生，化為真人。”《滅度三塗五苦煉屍受度適意更生章》中則有“受生煉屍，還複故形，上補真仙”之說。這些章文中的思想和早期靈寶派經典一樣，仍然是完全依靠祈求神靈而煉化度鬼的階段，有別於後世之煉度科儀。”

  天歌說：“也能度鬼嗎？”

  仙鶴童子傲白：“那是自然，嗬嗬，北宋末年，神霄派道書《高上神霄玉清真王紫書**》中，始有煉度法的記載。在南宋時期的幾部道教齋儀的大型著作中，我們發現了大量的關於煉度儀的記錄和論述。王契真《上清靈寶**》卷五十五說：“廣成古科，無煉度之儀，近世此科方盛。”金允中所編的另一本《上清靈寶**》卷十七也說：“廣成先生編撰科儀，乃唐大順間，是時未行煉度之儀，近世此科方盛。”二人都曾對杜光庭所編撰的科儀進行了考證，一致認為唐末五代時尚未出現煉度儀，煉度儀是“近世”方盛。也就是說煉度科儀出現於五代以後，至南宋初年已經盛行於世。根據二人對煉度儀的記載，可以推測，煉度儀主要流行在南宋朝廷的管轄區域之內，也就是說盛行於江南。”

  天歌說：“就隻這一兩本有嗎？”

  仙鶴童子傲白笑道：“林靈真編集的《靈寶領教濟度金書》內收有關於煉度儀軌的記載達二十餘處。由此看來，金允中說自己“所見祭煉之書，不止數十本”，毫不虛假。針對當時煉度儀的混亂，王契真曾提出過批評，說當時道士設壇行科，既無定式，亦礙義理；金允中也說當時的數十種煉度儀“雖大體相類，而其祝辭白語多駁雜，其聲音不比臨事難讀。”