天歌說：“我覺得能夠長生不老，跟精神和情緒也有很大關係，光吃藥，鍛煉，心情若操心勞累，反而會受不了人世滄桑的折磨……”

  仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，主人考慮的是，在精神內養的方法上，重視心齋、坐忘。“若一誌，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”。

  天歌說：“道教也重視心裏精神嗎？”

  仙鶴童子傲白笑道：“道教修煉中也重視這種“忘”、“齋”、“化”的內在精神涵養方式，如譚峭說：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。”

  天歌說：“忘指的是忘掉什麽？”

  仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，技，隻是純粹的方法；忘掉“技”之後的“藝”，是融合了“道”的出神入化的“逍遙”。講的“削木為鐻”的巧匠梓慶的故事，中宋元君將畫圖的故事，以及中著名的庖丁解牛的故事，講的都是在如此心齋、坐忘、體道工夫之下，使得無論是雕刻、繪畫甚或是解牛，都成為鬼斧神工的“藝”而非僅僅是“技”。“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”

  天歌說：“好不容易學的道術，又要忘記？”

  仙鶴童子傲白笑道：“不忘記如何逍遙自在，人的腦袋裏去的越多越容易精神不好，壓力大，就像主人說的情緒精神問題……”

  天歌點點頭道：“說的也是，忘卻了，才能逍遙呀！”

  仙鶴童子傲白笑道：“道教“得道成仙”正是在此多重“逍遙”的美學意蘊下，才真正具有了“我命在我不在天”的氣魄。道家敬畏自然和道，珍愛個體生命，亦坦然麵對死亡。一般來說，道家是重視養生的。對此牟宗三曾說：“故養生之主，亦即在‘心’上作致虛守靜之功夫，而將此一切無限追逐消化滅除，而重歸於其自己之具足。”

  天歌說：“可見道家的養生不是追求奢華物欲、**感官的滿足，亦不是謹慎入微地苛求生活品質，而是通過滅除自己的一切追求來達到自我滿足，即道家養生追求的是消滅一切追逐。”

  仙鶴童子傲白笑道：“莊子養生的觀點主要體現在。一篇中，雖然此文篇幅很短，僅有571個字，但曆來備受關注。莊子不僅思想深邃洞徹，而且筆法生動形象，其對社會生活的觀察可謂入木三分。莊子多通過“寓言”、“重言”、“卮言”來闡述自己的觀點。這種手法不僅展示了莊子語詞的簡潔：“解牛故事？”

  仙鶴童子傲白笑道：“通過庖丁解牛來闡述莊子養生的要領和精神：此《養生主》一篇立義，隻一庖丁解牛之事，則盡養生主之妙，以此乃一大譬喻耳。若一一合之，乃見其妙。庖丁喻聖人，牛喻世間之事。大而天下國家，小而日用常行，皆目前之事也。解牛之技，乃治天下國家，用世之術智也。刀喻本性，即生之主，率性而行，如以刀解牛也。言聖人學道。妙悟性真，推其緒餘，以治天下國家；如庖丁學道，而後用於解牛之技也。莊子描述了庖丁解牛時動作的嫻熟與優雅。庖丁手所觸及的、肩所依靠的、足所踩到的和膝所抵住的皆合乎舞樂的節拍。庖丁動作的嫻熟讓人忘記了他在屠牛。庖丁緣何會達到這種境界呢？乃是因為其好“道”。庖丁依“道”解牛在讓我們感其遊刃有餘之時，也體會到養生的一些方法與心得。”

  天歌說：“哦，養生心得，具體說說？”

  仙鶴童子傲白笑道：“養生應擺脫身體**的束縛，即擺脫刑名帶來的各種束縛。刑名對個體生命來說是一個巨大的考驗，然而與生命相比，無論刑還是名皆屬於外物。對於外物，應采取“物物而不物於物”的態度，讓外物為“我”服務然而“我”卻不能被外物束縛，因此莊子說：“為善無近名，為惡無近刑”。王叔岷以善於養生和不善於養生來解釋“為善”與“為惡”，他說：“所謂善、惡，乃就養生言之。‘為善’，謂‘善養生’。‘為惡’，謂‘不善養生’。‘為善無近名’，謂‘善養生無近於浮虛’。益生、長壽之類，所謂浮虛也。‘為惡無盡刑’，謂‘不善養生無近於傷殘’。勞形、虧精之類，所謂傷殘也。”

  天歌笑道：“可見善於養生者須擺脫刑名的束縛，否則就不能保全身體。”

  仙鶴童子傲白笑道：“莊子在《養生主》篇以右師和澤雉例子來言說擺脫刑名保全身體的重要性，右師因沉迷於功名利祿而隻剩下一條腿，而與此相反，澤雉盡管“十步一啄、百步一飲”，但它卻逍遙於樊籠之外，按照自己的生活習慣俯仰於天地之間。這一鮮明的對比反映出不善於養生者的困境，不善於養生者見利忘形，以致最後連身體都不能保全。對於生活在亂世的人們來說，保全身體才是養生的第一步，因此善於養生者應像澤雉一樣“不蘄蓄乎樊中”。”

  天歌說：“盡管這樣做會很艱辛，然而能保全身體，進而可以全生，可以養親，可以盡年。”

  仙鶴童子傲白笑道：“養生也應擺脫知無涯的束縛，追求“道”。此“道”指精神境界與精神修養，正如老子所說：“為學日益，為道日損”。《養生主》開篇即言：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”這裏的“知”並不是我們平常所言的“知識”，而是指心思或認知事物的能力即認知心。庖丁解牛從“目視”到“神遇”的過程言其精神提升之過程，而“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”言其順應大道，完全沒有**與心思的幹擾。”