天歌心想，確實是我們道教修仙，根本就沒有像佛教那樣是拋棄這個拋棄那個那樣痛苦，可以說是還是比較浪漫主義精神的，可以做一個飄逸瀟灑的逍遙自在的神仙，這是大部分中國人，從小就夢寐以求的這一個夢想吧。

  可是，為什麽都沒有那麽痛苦的情況下，卻沒有多少人修煉成神仙嗎？看樣子這位神仙，必要的情況下還是得舍棄掉一部分人的權利啊，做人的誘惑力還是很大的。

  天歌笑道：“你說，這修仙，也並沒有多麽的痛苦，其實就是算起來還是很浪漫的，為什麽大部分的人卻沒有修成正果？”

  仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，你這個問題問的太好了，主人……”

  天歌說：“嗬嗬，怎麽說？”

  仙鶴童子傲白笑道：“大部分人不願意修仙！”

  “這是為何？”天歌疑惑不解，可是飄逸瀟灑的神仙，不是不知道他們問什麽為什麽卻又不願意了。

  仙鶴童子傲白笑道：“因為，一方麵，很多人沒有仙緣，仙根！”

  “這就算是沒有這方麵的機緣，也可以創造出來呀，也可以學習啊！”

  仙鶴童子傲白道：“這就是為什麽很多人不願意涉及玄學，太過深奧玄妙，道可道，非常道，這一句話就已經把許多人給耽誤了一輩子，根本就悟不透其中的道理，更何況是其他玄，學呢！”

  天歌道：“那也就是說，並不是人們不願意積極接觸，而是說這種玄妙的東西沒有智慧，或者說沒有這種淵源，根本就看不懂。”

  仙鶴童子傲白：“嗯確實如此，這就像是攔路坎，放在哪裏繞人的很！”

  天歌說：“可是我學曆也不高，為何還有仙緣？”

  仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，這可沒有和學曆掛鉤，有的人，學曆高，工作也好，家庭自然幸福，沒有一些磨練，他會想到來這裏學習嗎？何曾想過要修道修仙嘛？”

  天歌說：“哦，說的也是，可是生生死死，什麽時候是個頭呀！”

  仙鶴童子傲白道：“雖然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之於天。”（《莊子?齊物論》）在對待形神問題上，陶弘景也有“亦離亦合”的觀點。陶弘景說：“凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物；形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝；亦離亦合，仙道所依。”簡單地說，佛教生死觀的思維方式是“非……非……”的雙遣方式，從緣起入手，讓人體悟“空”，從而破我執、法執。道教的生死觀講究形神亦離亦合，亦可離亦可合。思維方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。講究一種對**生命的自控自主，講究修煉之方法，同時又對**生命並不執著，對得道成仙、長生不死的目標不存在“機心”，天然自然，隨遇而安，逍遙自在。”

  天歌說：“那就是看淡了！”

  仙鶴童子傲白道：“人有一身，與精神常合並也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚於身中，反令使隨人念而遊行也。故聖人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。”。追求rou體不死、羽化升仙，表現出道教企圖達到對於生命的自主自控，即身成仙的逍遙自在。”

  天歌說：“可是道教不是不死，修今生嗎？”

  仙鶴童子道：“一方麵，道教非常重視rou體；另一方麵，道教亦表現出在境界上對生死問題超越的“逍遙”。一般觀點認為道教和道家的生死觀是矛盾的。例如認為葛洪重rou體長生，而莊子就是對死置之度外。其實，葛洪是從修仙的迫切實踐角度來談生死、成仙。他怕人們不重視“生”，錯過了即身成仙的機會，人唯一能夠把握的就是生命。葛洪說：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。”（《抱樸子?勤求》）而莊子講的是一種“亦可……亦可……”的境界。擁有一種“無待”、“無累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人，不知說生，不知惡死。”（《莊子?大宗師》）“彼出於是，是亦因彼；彼是方生之說也。”

  天歌說：“原來這樣，這要是，都重視來生，可是，等到來世的時候，大家又是一片空白，根本記不起上輩子說下輩子就可以怎麽樣怎麽樣了，對吧？”

  仙鶴童子傲白道：“對，其實，在道教修煉成仙的過程中，如果存在著對“生”執著的“機心”，就會存在著羈絆和束縛。“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事必有機心。機心存於x中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”（《莊子?天地》）當“生”成為一種束縛心靈的追求目標，人就“有累”、“有待”，心靈的世界就會背遮蔽。“富貴顯嚴名利六者，勃誌也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）這樣就達不到體道的逍遙自在，就一定不會“得道成仙”。隻有超越時空、超越生死、物我兩忘的“攖寧”之逍遙境界，才能成就最終的“得道成仙”。”

  天歌說：“以何得道成仙？”

  仙鶴童子傲白道：“方法之逍遙

  ，道教是一個非常重實踐的宗教。要達到“得道成仙”，有許多的方法，如符籙、咒語、服食、f中、存神等等。然而隻有到達方法上的超越與逍遙，從依技成仙轉化為依藝成仙，才能真正得道成仙。”

  天歌說：“丹藥呢？”

  仙鶴童子傲白道：“實踐證明，存有機心的外丹服食等技術方法，不能解決得道成仙的問題。故道教非常重視內丹術，強調性命雙修，重視內在精神涵養，與外在煉形體，和服食的結合。”