天歌笑道：“也就我們老祖宗的智慧，就連修仙也不閑著，還弄出許多補益身體的藥丸來……”

  仙鶴童子傲白笑道：“道教是中國土生土長的宗教。它以得道成仙為最終旨歸，無論外丹術還是內丹術都隻為了修道成仙。隻有長生久視、成仙成真，才能標誌著得道。道教因其追求長生不死的神仙思想而區別於世界上的其他宗教，故又被稱為神仙道教。”

  天歌笑道：“仙是什麽？”

  仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，你我現在就是仙，“仙”在中國古代神話和宗教中認為是靠修煉得道而長生不死的人，或是能達到至高神界的人物：“仙，人在山上貌，從人山。”。

  “老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其製字，人旁作山也。”，“僊，長生僊去，從人僊。”僊，本意用作動詞，表示“輕舞飛升”之意。如《詩經?賓之初道》中有：“屢舞僊僊”。“仙”字，早期都寫作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海經》、《列仙傳》等中的神話故事。”

  天歌說：“道家道教經典中也有對於神仙的描述。例如，《莊子》書中有很多關於神人、至人、真人、聖人的描述。”

  仙鶴童子傲白笑道：“至人神矣。大澤焚而不能熱、河漢冱而不能寒。”、“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。……不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。”後來道教的有關仙的思想可以說最早是繼承於這些觀念。例如，葛洪說:“列仙主人，盈乎竹素矣。”，“若謂世無仙人乎，然前哲所記，近將千人，皆有姓字及有施為本末，非虛言也。”

  “成仙”的追求自古有之，隻不過道教將神仙之說理論化、宗教化並且實踐化了。懸置道教“得道成仙”之現實是否可行不論，事實上道教的神仙觀念和“得道成仙”的追求蘊含著豐富的生命美學的意蘊。這種美學意蘊體現在“逍遙”二字之上。體現在道得仙成的精神境界之逍遙、生死觀念上的逍遙、追求成仙路徑之逍遙。如此“逍遙”的美學意蘊對於現代社會中，異化、物化的個人來說，無疑具有著純淨心靈的作用。”

  天歌笑道：“別的宗教修練看起來也不輕鬆，我們成仙，反而看起來逍遙呢？”

  仙鶴童子傲白道：“得道：精神之逍遙，中國人的國民性格中，有對自由自在境界追求的“逸”、“遊”的性格。在飄逸、遊弋、逃逸、出遊的同時，也具有著尋找精神家園的“歸”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正滿足了人們“出離”與“回歸”二爭力的融合。

  老子所述的“無形大象”之道，“先天地生”而孕育萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道具有著“弱”、“柔”、“虛”、“靜”、“衝”、“樸”等特點。道“惟恍惟惚”，無法用邏輯語言來形容，故在老莊那裏“運用了大量的形而上下混然不分的‘大象’來投射出、引發出至道的意境。像‘衝’、‘虛’、‘穀’、‘水’、‘嬰孩’、‘風’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”

  天歌笑道：“那怎麽樣才能逍遙呢？”

  仙鶴童子傲白道：“而一旦把握了道、體道之後，便可以逍遙而無待。“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”

  而“道”不是一個高高懸起的神秘之物，道可以體現在任何人、事、物之中。“東郭子問於莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無所不在。’東郭子曰：‘期而後可。’莊子曰：‘在螻蟻。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’東郭子不應。莊子曰：‘夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍鹹三者，異名同實，其指一也。”

  天歌說：“我們修仙好像並沒有厭世情緒？”

  仙鶴童子道：“正因為“道”是周遍鹹的，所以體道的“逍遙”不是厭世的或者是形而上的。也沒有人能夠在實在的意義上離世獨立。如此體道的精神樣態是“獨與天地精神往來，而不敖睨於萬物。不譴是非，以與世俗處。”《莊子?天下》人生的境域，無論悲苦喜樂，就是道的境域。沒有什麽形而上的終極，世間就是終極。如此之體道是真正意義上的逍遙。

  這種周遍鹹的道的觀念，進一步發展，成為了道教身國同構、經國理身的觀念。例如，葛洪說：“一人之身，一國之象也。x腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國。”(《抱樸子內篇?對俗》再如，杜光庭曾說：“老君垂教，以清靜為用，無為為宗，清靜則國泰身安，無為則道成人化。”

  天歌說：“那在這種心態下成仙的話，怎樣看待生死觀念呢？”

  仙鶴童子傲白笑道：“成仙：生死觀念之逍遙，道教重視“生”，重“人”，重“**”。如：《太平經》說：“天地之性，萬二千物，人命最重。”《無上秘要》卷五說：“天地萬物，人為最貴也”、“夫人是有生最靈者也。”陶弘景的《養性延命錄》說：“夫稟氣含靈，唯人為貴。”葛洪的《抱樸子內篇》說：“有生最靈，莫過乎人。”道教注重對人體生命的保養、“保精愛氣嗇神”。”