天歌說：“然而在生活中我們往往被各種心思與**弄得心神不寧，生活中的各種廣告宣傳令人眼花繚亂，讓我們買了很多當前用不到的東西，我們感覺可能賺了其實卻賠了，且因此陷入了“知無涯”的困境。”

  當下生活節奏的加快使得我們無暇於生活，每天早晨鬧鍾一響，就趕緊起床，一堆行程要去完成，有時候太累太忙了連夢中也在考慮明天的事情，有時候當下的事情還沒有解決呢？

  就想著十年後、二十年後的怎麽辦？然而這個世界的變化太快了，不管我們怎麽去努力總有達不到的東西，所以說“以有涯隨無涯，殆已”。

  仙鶴童子傲白笑道：“庖丁以“道”解牛可謂遊刃有餘，這也啟示我們為了擺脫“知無涯”的困境，應加強自己的精神修養，提升自己的精神境界，同時應去除認知心追求“真心”與道。也許隻有這樣，我們在生活中方可擺脫各種心思**的束縛，從而按照自己的方式生活下去。”

  天歌尷尬道：“傲白，你說的這個誰，解牛到底是什麽故事呀？”說了好幾遍，奈何自己沒聽過呢！

  仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，主人相傳，有一個名叫庖丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節奏合拍。

  梁惠王說：“嘻!好啊!你的技術怎麽會高明到這種程度呢?”

  庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，(對於牛體的結構還不了解)，無非看見的隻是整頭的牛。三年之後，(見到的是牛的內部肌理筋骨)，再也看不見整頭的牛了。宰牛的時候，臣下隻是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就像視覺停止活動了而全憑精神意願在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢?技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻並不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那麽在運轉刀刃時一定寬綽而有餘地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那裏難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”

  梁惠王說：“好啊!我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。”

  天歌忍不住吐槽道：“呃，這也有養生之道？我怎麽沒聽出來，太殘忍了……”

  仙鶴童子傲白笑道：“養生還應擺脫生死的束縛。生死乃自然而然，凡有生者皆有死，不必為死亡而驚恐，因為不管我們是歡迎它還是回避它，該來的時候它總會來的，誰也無法將它拒之門外。人作為自然的一部分，從自然中來，而死亡不過使我們重歸自然，與自然融為一體。對於生死，莊子總能坦然麵對：故善吾生者，乃所以善吾死也……善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化所待哉。

  當其妻子去世時他不僅不悲傷反而鼓盆而歌。好友惠施對他的行為非常不滿，而他卻說：

  是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止之。”

  天歌說：“這都什麽理論，接受不了，妻子死了，好歹有夫妻之前，若神仙要無情，那我寧願不做神仙……”

  仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，主人，在莊子眼裏生死就像四季一樣循環往複，屬於形氣的自然流轉，完全不必為生而感到高興也不必為死而感到哀傷。當莊子將死之時，其弟子欲厚葬他，然而他卻拒絕了。他要“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣”，可見莊子將生死看成是自然變化的一部分。在《養生主》篇莊子以秦失吊唁老子為例來闡述其生死觀，莊子認為眾人如此哀傷皆因“遁天倍情，忘其所受”而致，他認為隻有“安時而處順，哀樂不能入”，才能達到“懸解”。即說隨任自然變化，與萬物俱化，方可達到養生的精髓。《養生主》篇以薪火相傳結束全文，庖丁解牛重的是道，而薪火相傳言宇宙大道的生生不息，隻有將個體生命融入到宇宙大化中，達到“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，才能不為生死所係。”

  天歌說：“不管怎麽樣道理，都打消不了一個人的本份……”

  仙鶴童子傲白：“從《養生主》篇來看，莊子的養生既不是彭祖壽考者所喜好的吹呴呼吸、吐故納新、或熊經鳥伸之類的技巧，也不是道教通過修煉、服食來達到長生、成仙的養生方法。莊子的養生是如何在人間世尋找到安身立命之地。無論是擺脫刑名與生死的束縛，還是走出知無涯的困境，都為安身立命提供了方法。然而人間世的“人道之患”和“陰陽之患”往往使人產生“偌大世界竟無我容身之處”的感覺。莊子養生的深層涵義就是擺脫這種感覺，追求心靈的轉化。”