張慎言看著兒子氣不打一處來：“見天就是扯淡，不好好讀書。”

  張履旋撓撓頭，小心翼翼的問短毛，“大師，你看我啥時候能再進一步。狀元咱也不稀罕，做個舉人就行。”

  張慎言雙拳緊握，又要發飆。

  李自成哈哈一笑，“十年後吧，信不信由你。要我說你也別琢磨八股了，沒啥用的東西。有空多琢磨一下經世致用的正經學問，將來或許還能有個好出息。”

  “還要十年？”張履旋大驚，“唉，真是浪費光陰！”

  張慎言眉頭緊皺，歎了口氣。科舉害人啊，他一路走來深有感觸。

  李自成又和張老漢閑聊了幾句，隨後起身前往天官王府。

  到了地方先在大門上貼一張布告——

  “查該屋主人王氏，係著名土豪，為富不仁，壓迫工農，重租重息，盤剝備至，本地貧苦群眾恨之入骨。著罰籌軍餉白銀三萬兩，限本日內籌齊，送交……”

  王家老老少少都跑去陽城躲避了，隻有王國光侄孫王征俊膽子大，留下看門。

  他是天啟年進士，曾出任韓城知縣，累官山東右參政，分守寧前，後以憂歸裏。王征俊將來倒是沒投韃，可能是沒等到吧，農民軍破陽城後上吊死。

  李自成兵馬一到，正在張貼布告，王征俊讓人牽著十幾輛騾車出來了。

  管家陪著笑跟賊首短毛告饒一通，大意是銀子糧草剛籌措好，正要往端氏鎮解送。除了罰款，另外還額外奉送一車財貨，三頭豬三頭羊。

  “算你識相！回去跟家主言語一聲，夾著尾巴做人，若再有欺壓良善之舉，踏平全府，抄家滅門！”

  管家當即跪下磕頭，連稱不敢。

  李自成美滋滋的帶著繳獲離開。順便幹走十幾輛騾車。

  這來錢可真快。

  傍晚時革命軍到潤城紮營。

  這邊已經屬於陽城縣境了，也要設個稅務局。大戶敲打完，接下來就要讓中小商戶交稅了。

  正在修建砥洎城的前知縣楊撲閉門謝客，還把之前李自成捐贈的一千兩銀子扔了出來。

  他兒子跟大統領說了一籮筐好話討饒。李自成不願為難他，由他去吧。

  倒是張鵬雲比較識時務，招待了李自成。

  休息一晚，第二天，幾裏外郭峪的王重新被叫來了。

  李自成交待，“老王，你鄰居陳家納稅晚了幾天，而且才交了五百多兩銀子。糊弄我呢？勞煩你去說一聲，重新算賬，天黑前送不來罰款三萬兩銀子，即刻抄家。”

  “……”王重新暗暗叫苦。

  可一想到那天大統領說的三心二意會淹死，他立馬道：“好好好，我馬上就去。”

  這下要把人得罪慘了。他現在隻能期望革命軍不要被官軍打跑。

  ……

  李自成在沁河兩岸轉了三天，帶著十多萬銀子六千多石糧草返回端氏鎮。

  當然，打一棍子後也要給個甜棗

  李自成已經把土豪們的好處準備妥當了。

  大統領召集了二十多家識相財主，拿出三十多個項目讓他們自由選擇。

  除了賈富貴、王重新外，最早交稅的五人優先挑選，享受獨門技術，餘者兩家共享一門。

  李自成提供的有新產品、新設備，也有新工藝，隨便哪一個都能讓他們賺個盆滿缽滿。

  眾老板仔細地翻閱了《項目可行性分析報告》，隨即心花怒放。

  他們之前那點毛毛雨的稅真沒白交，短毛真夠意思！

  其中新設備都是精挑細選出來的，效果立竿見影。因為一般的貨色根本沒用。

  很多宋代發明，乃至更早的漢代發明，到了明清大量失傳。

  其中一個原因是，主流鄙視“奇技銀巧”？

  比如朱元璋，“司天監進水晶刻漏，中設二木偶人，能按時自擊鉦鼓。太祖以其無益而碎之。”

  這有些神經過敏了吧？大明就算有些奇才，估計在朱元璋治下也沒啥前途。

  水晶刻漏隻是小玩意兒，宋代有位宰相造過個更複雜的大玩意兒。裏麵能活動的木偶人上百，用水利驅動，安安穩穩運行到北宋滅亡。到了南宋，朝廷好幾次試圖再造一個，隻是失敗了。

  “奇技銀巧”怎麽來的？

  最早應該是出自《禮記》記載，司法官在遇到“作銀聲”、“異服”、“奇技”、“奇器以疑眾”的四類犯人時，“殺”！

  《禮記》又載，“百工鹹理，監工日號，毋悖於時，毋或作為銀巧，以蕩上心。”

  而“奇技銀巧”的首次“合流”，出現在《尚書》：“（周武王指責商紂王）郊社不修，宗廟不享，作奇技銀巧以悅婦人。”

  這裏的“奇技銀巧”大概類似“靡靡之音”一類的玩意兒，被認為是供王公貴族享樂的奢侈之物。

  當時人們普遍把“奇技”解讀為“奇異”的技能，比如雜技、戲法之類；把“銀巧”理解為“過度工巧”，就是花裏胡哨沒有實用價值的東西。東漢大儒鄭玄就這麽認為。

  也就是說，在先秦時期，至少是漢初的那些年，“奇技銀巧”並不是指科技。相反，春秋戰國乃至漢初的那些年，戰爭不止，落後就要挨打，不重視技術革新的諸侯國都掛了。

  孔子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

  儒家堅持重義輕利。而早期“奇技銀巧”的產物，多是享樂色彩遠大於實用色彩。因而儒家和“奇技銀巧”幾乎天然地成了死對頭。

  到了漢元帝，把他老爹漢宣帝教他的“漢家自有法度，本以霸王道雜之”舍棄，完全用儒家那一套，從此以後儒學占據朝堂。

  那儒家反科技嗎？

  《莊子·外篇》記了個故事——

  孔子的得意門生子貢（端木賜）遊曆楚國，有天看到一個老漢抱著大盆從井裏取水澆灌菜園。

  子貢說：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”

  “鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如佚湯，其名為槔。”

  有這樣一種抽水機械，用來灌溉省力省時，你為啥不用？

  老漢譏笑：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”

  用了取巧的法子人心就不純潔了。我不是不知道那種機械，而是我不屑用它。

  子貢跟老漢分別，走在半路上跟弟子說：“吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。”

  他老師孔子說了，事半功倍才是正途。意思是機械好用當然要用。反觀那老漢就是個二逼。

  子貢回到魯國，把這事告訴了老師。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不識其二；治其內而不治其外。夫明白入素，無為複樸，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”

  孔子當然不會說那老漢是二逼。隻說他們是老頑固，不願與時俱進，人家的學問是修心，咱們不了解就不多評價了。

  可見儒家老祖宗並不反對機械。實用的機械，或者說科學技術並不算“奇技淫巧”。

  荀子也說：君子生非異也，善假於物也。

  通俗點講就是不管黑貓白貓，能抓到耗子就是好貓，屬於實用派。

  那後來儒家怎麽背上扼殺科技的黑鍋了？

  人家壓根沒有打壓，相反很功利，有用的一定要用，還要大力推廣。換句話說很注重“應用科學”。

  隻是以他們的見識，看不到長遠。

  任何科學技術都有個出現、發展、完善、造福人類的階段。

  或者說“科技”其實是2個詞，從“技術”總結推導出“科學”，然後再用“科學”指導“技術”的升級換代。理論和實踐相結合，然後科學轉化為技術再進一步成為生產力。

  但是他們等不及。所以“基礎科學”這種東西就沒人玩。

  也別說古人了，哪怕在他們的千百年之後，同樣有一大批人說上月球上火星有屁用，有那錢發給我多好。

  古人的子子孫孫一樣目光短淺。所以說“後人哀之而不鑒之，亦使後人而複哀後人也。”

  漢代宋代就有簡易木製收割機，後來失傳了。因為原始機械並不好用，浪費挺大，效率也一般。在人力收割麵前甘拜下風。

  人工不比機械牛逼呀？結果就是人們對繼續升級改良機械毫無興趣了。

  古代一樣有鏜床轉床等，無非就是全用人力。人力更便宜，所以沒興趣用水利。

  元代一度普及過幾十錠的水利紡紗機，比300年後英國工業革命初期的紡織工廠用的玩意還先進些。結果後來反被三錠人力腳踏紡紗機打敗了。

  天朝人力資源太豐富了，機械在人力麵前居然沒多大優勢。

  同樣的，天朝一直標榜最早發明了印刷術，但是直到抿國，文人靠手抄書都能糊口。人多，抄書比印書便宜。

  內卷，人力過剩遏製技術進步。這也是“奇技銀巧”失落的一個原因。

  還有，很多醫、工、農、數、天文等學說，雖然沒人禁止，但慢慢就失傳了，後人隻能不斷重複的重新發明一個輪子。隻有孔聖人的言論，那叫一個源遠流長。

  比如，朝廷要招一個修水利的人，首要條件是儒生優先。結果就是儒生有飯吃，光會研究水利的人餓死，那以後誰還去專門研究水利？

  除非是真正吃飽了撐的人，有錢有閑，才會為了興趣琢磨一下無用的學問。比如弄十二平均律的朱載堉就算個例子。

  《天工開物》那麽好的書，然而宋應星在序言中寫道：“……大業文人棄擲案頭，此書於功名進取毫不相關也!”②崇禎16年亳州知州，後辭官歸隱，約卒於康熙初年。

  所以，獨尊儒術後，尤其科舉取士以儒家經典為權威，那麽孔子要背鍋，儒家要背鍋。

  多提一句，春秋儒和秦漢儒還有宋儒明儒乃至清代儒，簡直是幾類不同的物種。

  另外，不管是獨尊儒術還是改為崇尚黃老或者其他的諸子百家，都是維護家天下的統治工具而已。最終結果應該不會有很大區別。

  不要說老祖宗們光學文，不玩理工科，人家琢磨過的真不少。看看古代技術史，古人牛了幾千年，可惜很多東西沒繼承沒發展，後來被碾壓的一塌糊塗。所以老祖宗們就有了原罪。

  其實國外又能好多少？鬼佬們還不是一樣砸紡紗機，嘲笑火車，鄙視後膛槍，白眼電話……

  甚至更早的《幾何原本》，那麽偉大的著作因為並無卵用，同樣在歐洲失傳了好幾百年。

  鬼佬們後來之所以能抖落起來，很重要的一個原因是他們喜歡四處亂竄，發現啥好東西就搬回去用，順便再改進。歐洲佬是真正的“師夷長技以製夷”。

  比如唐代戰俘教會了阿拉博人造紙，他們一直保密技術。結果就是歐洲幾百年都沒有學到，直到文藝複興時期才獲取了相關技術。之前他們用的是羊皮紙。

  再比如印刷術，人家學會後改進成鉛合金活字加油墨。還有鑄鐵炮等技術。

  上千年來，直到明末清初，到底是西學東漸還是東學西漸，這是個值得思考的問題。

  扯多了。

  總之，任何一項發明或發現，在沒有看到它的實際好處之前，人們從來不會吝嗇否定。

  真的不用再批判老祖宗。放在一千年的緯度來看，他們沒眼光很愚蠢，但是帝王的平均壽命才30幾年，一個國家的壽命又有幾年？

  老窩曆史上最偉大的國王蘇裏雅再過幾年就要登基了，然後很快有傳叫士跑去給他提建議：修建公路和運河吧，你的王國將會空前富饒。

  蘇裏雅回答：那樣外敵和叛軍就會來的更快，所以現在這樣就挺好。

  19世紀，有人給巴拉龜獨裁者提建議應該打開國門。獨裁者說，謝謝你的好意，但我們寧願在泥巴裏過活。

  20世紀中，暴君蒙博托看到鄰國的同行被人民起義趕下了台，就給對方寫信說：我早告訴你不要修路，現在他們正在你修的路上開著車來推翻你。

  他還不忘得意洋洋地補充說：我統治渣伊爾二十年，從沒修過一條路！

  從明君到暴君，沒有一個人不清楚改革會帶來財富。但他們同樣知道，新技術新東西意味著變化，而變化意味著風險。

  論據雖然有些扯，但道理大概說清楚了。

  “任何在我出生時已經有的科技都是世界秩序的一部分，稀鬆平常；任何在我15-35歲之間誕生的科技都是將會改變世界的革命性產物；任何在我35歲之後誕生的科技都是違反自然規律要遭天譴的。”

  大概是因為越晚出現的東西，中老年人越不容易理解，不好學習，也就跟不上時代。

  近代如此，何論古代。

  農業社會，零星的實用技術創新時有出現，但是任何因之產生的增量，或者說科技帶來的好處都會迅速被人口增長平抑。結果就是，任何朝代的平均生活水平都在溫飽線上下浮動。

  隨便發生點天災人禍，對人口對社會的影響都遠比新技術來得更猛烈。

  所以，在他們看來，科學技術並不是什麽要緊的東西。皇帝有時間還不如多關注一下黃河會不會決堤。

  對於皇帝來說，江山永固遠比技術創新靠譜太多了。或者說，穩定壓倒一切。

  而且在他們看來，這個世界的基本麵貌從來沒有變過。種田、放牧、紡織……

  如果有個漢朝人穿越到了明朝，不必為他擔心，因為他很快就能適應新生活。

  所以，古人是真的不明白，科技有什麽要緊的啊？

  他們會覺得這個世界處於某種停滯或無限循環當中，於是佛耶會有“末世”的說法。這一條道會一直走到“黑”。

  佛耶真有先見之明！為啥？

  因為農業其實是不可持續的。實際上，如果生產力不發展，30萬年之內，因農業社會導致的水土流失就會弄的土地無法耕種，到時藍星上所有人都得完蛋。可不就是“末世”？

  可是，30萬年啊，關皇帝什麽事？關老百姓什麽事？關某個國家什麽事？

  古代，誰要是相信科技能夠徹底改變這個上千年來沒多大變化的世界，他一定是瘋了。

  畢竟，他們享受不到技術引領走出馬爾薩斯陷阱的福利，可能還要遭受新技術破壞社會穩定所帶來的苦頭。

  總之，社會是科技的土壤，當你改良了社會，科技自然而然就會冒出來。

  科技發達了，生產力就提高了，人們吃飽飯，社會就會變得更和諧。貪官汙吏也就沒那麽令人痛恨了……

  話說回來，製度沒有先進與否，曆史必然會選擇最適合當時生產力的製度。

  生產力達不到的時候，強行推廣“先進”製度就是揠苗助長。

  最簡單的例子就是“皇權不下縣”。早期下縣的性價比不高，甚至可以說是虧本的。

  但要說明的是，“皇權不下縣”隻是一種表述方式。從秦漢到明清，縣是最基層的行政機構，再往下就沒有朝廷直接任命的官吏。那句話是從這方麵來的。

  以戶籍魚鱗冊製度為代表的人口、賦稅管理製度仍然體現出朝廷對鄉村的直接控製。

  而且，知縣全部由朝廷直接任命，知府、巡撫理論上是沒辦法插手的。知縣的奏章甚至可以直達皇帝案頭。從這一點看，理論上朝廷對基層的掌控力可以說比後世還要強。