二韓研究完字典，又對李自成編輯的讀音提出意見，認為和官定韻書差異不小。

  李自成將來要定都北京，國語自然以京音為基礎。

  朱元璋雖然定鼎南京，但是南京話並不是官話。南京官話是中原書音在南方的地域變體，而不等同於南京方言，跟老朱的關係也有限。

  當初朱元璋對新編的《洪武正韻》不滿意，陸續修訂兩次還是不滿意。於是幹脆把別人的書改名《洪武通韻》，準備刊行代替《正韻》。後來相關人員牽涉到胡藍黨案，事情就不了了之了。

  可見大明法定的官話或讀書音先天不足，等老朱駕崩後就更沒人當回事了。

  到明英宗朱祁鎮時，“《洪武韻》……然今惟奏本內依其筆畫而已。至於作詩，無間朝野，仍用《唐韻》。”

  再過幾十年到明武宗，“至今會試榜文，有除《洪武正韻》一部外，不許夾帶片紙隻字，蓋亟欲正韻之行也。豈知以後革去詩賦，士子已不知正韻為何物。而世之作詩者，亦複因仍舊弊，又不知正韻為何書。不務正音，不遵時製，反從侏離艱澀之韻，吾不知其何也。”

  到明末錢謙益，“至於《洪武正韻》……而今惟章奏、試院稍用正字，館選一取協韻而已。學士大夫束置高閣，不複省視。其稍留心者則曰：‘聖祖固以此書為未盡善，此未定之本也。’噫，可歎哉。”

  總之，朱元璋對南京官話的產生幾乎毫無影響。

  等到小朱遷都北上，又分成了南北官話。

  簡略區別就是北方官話陰陽上去四聲，南方官話陰陽上去入五聲。（北京讀書音直到清末仍然有入聲。）

  《西儒耳目資》盡管是在北方最終完成，但反映的語音偏南方官話，類似江淮一片。因為鬼佬從南方登陸，長期生活在南方。而且參考的官定韻書也偏南音。（具體發音可見西南官話，約有七八分相似。）

  京話是受到南方官話影響形成的北方官話。

  即便韃子不入關，京音土話和後世發音也沒很大差別，可以說溝通無障礙。

  萬曆年京人徐效編寫過京話韻表，其與後世區別隻在於當時京話尚能分辯尖團，比如精zing，京ging，以及某幾個韻母等等。而且他在書裏記錄的是偏文讀的北京口語音，若論老百姓實際口音，大概和後世的差別就更小了。

  雖然還有些士人們標榜“中州正音”，但京話的地位越來越高。

  明中後期很多在京做過官的人，致仕回鄉後全家老小，甚或奴仆都“滿口燕京音”，並且以此為榮。

  總的來說，明代官話和讀書音的標準音隻存在於紙麵上。兩百多年下來，各地都有自發形成的特色官話、讀書音。最具代表性的是北京官話、南京官話，中原官話三類。

  萬曆皇帝就是一口中原雅音，中不中？（大概是張居正教的，要是和太監學就是一口侉話了。 順治長大後就吐槽被曹化淳等人把口音帶偏了。）

  （中原雅音或中州正音並不是洛陽開封土話，而是“合南北之儒，酌五方之聲，而一折衷於中原”的讀書音。明清大書法家王鐸就是洛陽開封附近的人，但他那河南口音，常因作詩平仄不分而被譏諷。）

  還有例子可看明人語音後後世差別。比如明朝人學日語的書籍，在“母”字下注音“發發”。後世讀“哈哈”。ha是由pa演變開的，明代日語正好變到pa和ha之間的fa。

  ……

  再水一水，嶺南兄弟也別爭“國語”了。

  秦漢時那邊百越雜處不說了，魏晉南北朝“巢居鳥語”，“猶蟲嚾鳥聒”；唐朝地圖炮韓愈“皆鳥言夷麵”；宋蘇東坡“但苦鴃舌談”。

  張居正表示嶺南官員進京述職他要找翻譯。

  廣東電白原有衛所帶來的官話，“因其時而言曰舊時正，即明代之正音。”後來變成了“狗屎正”。

  萬曆時期雷州：“雷之語有三。有官語，即中州正音也，士大夫及城市居者能言之；有東語，亦名客語，與漳潮大類，三縣九所鄉落通談此；有黎語，即瓊崖臨高之音，惟徐聞西鄉言之，他鄉莫曉……”

  可見明時還有不少能說官話，韃子入關後，雷州半島加速被閩語入侵。

  明代潮州戲文《金花女》——

  生：驛丞，你是哪裏人氏呀？

  丞：小驛丞正是漳浦縣。

  生：既是我鄰邦鄉裏，就將白話說罷。

  官員是廣東潮州人，驛丞是福建漳浦人，二地相距不遠。兩人一開始用官話交談，知道彼此是近鄰後，開始說方言。

  在語言評價上，胡建人和廣東人同病相憐——“啁啾不可辨”，“閩人語頗獠”。

  北宋黃庭堅告誡朋友小孩，“莫隨閩嶺三年語，轉卻中原萬籟簧。”

  去了之後不要學當地話，不然回中原後嘰嘰喳喳別人聽不懂。

  宋朝有個官員辦事得力，宋太宗想把他提為近臣。結果官員們紛紛勸阻，說對方是胡建人，你跟他沒法交流。

  趙光義表示你們畢竟那啥，我身經百戰了，見得多了，哪的官員沒見過？不就是閩語麽，我怎麽會聽不懂，“我自會得！”

  於是他把那位官員召來嘮一嘮。

  結果，趙光義：“劉某奏對皆操南音，朕理會一句不得！”

  一句聽不懂，光速打臉。

  又有一個胡建人，中了進士，明成祖朱棣看他儀貌頗偉，準備提拔為近侍。

  結果對方一開口就是鄉音，朱棣嫌棄了，“老蠻子也……”

  到了明代，“今天下音韻之謬者，除閩、粵不足較已……”

  這兩個難兄難弟直接就被放棄治療了。

  張廷玉在《明史》記：“閩人入閣，自楊榮、陳山後，以語言難曉，垂二百年無人……”

  想做高官，南方人學會官話太重要了。

  （南齊時有個南昌人叫胡諧之，齊武帝挺看重他，還想給他介紹一門親事。然而女方卻嫌他口音太重，不願意。於是齊武帝就派了幾個宮人去老胡家教授官話。結果，那些宮人反倒學會了流利的南昌話。）

  北方稍微好些，雖然方言也多，但是語音相近，交流上障礙少。

  朝廷鴻臚寺主持禮儀的唱讚，都是從河南河北山東山西四省人裏選聲音洪亮者。

  明代記錄方言如下——

  “如吳語黃王不辯，北人每笑之，殊不知北人音韻不正者尤多。

  如京師人以步為布，以謝為卸，以鄭為正，以道為到，皆謬也；

  河南人以河南為喝難，以妻弟為七帝；

  北直隸山東人以屋為烏，以陸為路，無入聲韻。入聲內以緝為妻，以葉為夜，以甲為賈，無合口字；

  山西人以同為屯，以聰為村，無東字韻；

  江西、湖廣、四川人以情為秦，以性為信，無清字韻。歙、睦、婺三郡人以蘭為郎，以心為星，無寒、侵二字韻。

  又如去字，山西人為庫，山東人為趣，陝西人為氣，南京人為可去聲，湖廣人為處。

  此外如山西人以坐為剉，以青為妻；陝西人以鹽為年，以咬為嫋：台溫人以張敞為漿槍之類。

  如此者不能悉舉，非聰明特達、常用心於韻書者，不能自拔於流俗也。”

  “大約江以北入聲多作平聲，常有音無字，不能具載；江南多患齒音不清，然此亦官話中鄉音耳。若其各處土語，更未易通也。”

  “燕趙：北為卑，綠為慮，六為溜，色為篩，飯為放，粥為周，霍為火，銀為音，穀為孤；

  秦晉：紅為魂，國為歸，數為樹，百為撇，東為敦，中為肫；

  梁宋：都為兜，席為西，墨為抹，識為時，於為俞，肱為公；

  齊魯：北為彼，國為詭，或為回，狄為低，麥為賣，不為補；

  西蜀：怒為路，弩為魯，主為詛，術為樹，出為處，入為茹；

  吳越：打為黨，解為嫁，上為讓，辰為人，婦為務，黃為王，範為萬，縣為厭，豬為知；

  二楚：之為知，解為改，永為允，汝為爾，介為蓋，山為三，士為四，產為傘，歲為細，祖為走，睹為鬥，信為心；

  閩粵：府為虎，州為啾，方為荒，勝為性，常為牆，成為情，法為滑，知為茲，是為細，川為筌，書為須，扇為線。”

  “徽東讀堂如檀，讀郎如蘭，讀陽為延，讀剛如幹，蓋謬陽韻於寒韻也。”

  “吳人不辨清新侵三韻，鬆江支朱知；金陵街該、生僧；揚州百卜；常州卓作、中宗……”

  “宗藩以科目起家，始自辛酉……朱統鈽，亦寧藩宗室。鈽

  字本音飾，其意亦同，而江右人多呼為布，何也?”蓋因江南多無翹舌音，讀shi(飾)為si(死)，“統死”不妥，故寧可錯讀為“布”。

  戲說——

  崇禎：堂下何人？

  督師：回皇上，偶係廣東斯文讀書人來嗝，叫偶靚仔就得嗝啦。

  崇禎：侍衛！速將此逼拉下殿去！

  督師：皇上，唔好講粗口哦。做人仲係講返D道理先好哦！

  崇禎：哎喲哎喲，哎喲我X！丫挺真是蓋了冒兒啦！

  督師：掉哪媽，撲該仔！吔屎啦你！

  督師卒！

  若是來個胡建人——

  胡：@#￥%&*

  帝：你的口音好機車誒！

  胡：皇上駕崩啦！

  帝：掉哪媽！撲該仔！吔屎啦你！

  “南蠻北侉”的說法流傳幾百年，大家誰也別說誰了。

  ……

  韓家兄弟文武雙全。

  尤其是韓霖將來寫成於崇禎八年的《守圉全書》尤為出彩。

  “謂目下奴虜交訌，腹背收敵，城池不守，封疆大壞。世間兵書談守者寥寥數言，談戰者博而寡要。故廣采兼收，拔尤汰冗，詳守略戰，厘為八篇。全用其言，雖庸人可以無患。”

  到順治三年，錢謙益題《守圉全書》卷首，即謂“鼎革後則又大不合時宜矣，閱者慎勿輕示人”。

  《守圉全書》除介紹西洋火器外，還有大量篇幅敘述棱堡。

  一百年前，棱堡式防禦體係，即所謂“意呆利式要塞”趨於成熟。之後西歐各國普遍采用。

  早在萬曆年，薩爾滸之役明軍慘敗，徐光啟上“遼左阽危已甚疏”，首言“亟造都城萬年敵台，以為永永無虞之計”。

  提議在京師周城建造大型三層敵台十二座，並將舊製敵台改造為“三角三層空心式樣”。

  天啟元年，兵部尚書崔景榮又上奏，支持徐光啟據西洋法建立敵台之議，“宜行工部詳議而行”。得旨，“敵台著工部速議奏”。

  圖樣、模型很快都弄好了。

  個把月後，方案經工部營繕司略加修改，李之藻核定預算，建造單個敵台，物料、運費，工價等項，合計需銀約四萬五千兩。

  可惜經費無著。

  官們再上言請賜發內帑，皇帝不願掏腰包。事遂中止。

  天啟二年，孫承宗至山海關督理軍務。孫元化入其麾下，受命“相度北山南海設奇兵於高深之間”，於險要之地建台。

  孫元化想將舊式敵台改造為三角形棱堡式銃台。

  “故法宜出為銳角，銳角者，猶推敵於角外，以就我擊，故銃無不到，而敵無得近也。”

  “今築城則馬麵台宜為小銳角；城之四隅，宜為大銳角；若止築台，則或於四隅為大銳角；或於四麵各出小銳角。

  城虛而銳角皆實，故城薄而銳角皆厚。台則體與角皆實皆厚矣。城用大銃於角，而鳥銃弓矢助之於牆；台用大銃於中，而弓矢鳥銃助之於角。用大銃之處，旁設土筐，一以防銃，二以代堵……角之銳也，外洋法也。”

  隻是後來孫元化跟孫承宗不合，乃去職回京。

  徐光啟和孫元化從未忘卻造台計劃，之後若幹年給皇帝疏凡二十餘上。

  後來湯若望為明廷造炮同時，受命對防禦工事提建議。

  鬼佬建言在京師城牆處修築三角形堡壘，已獲兵部讚同，卻因“一位宦官和朝廷建築顧問”的反對作罷。

  理由是三角形在風水上利敵害己。

  當時知曉棱堡的人不在少數，內地有傳叫士介紹，閩廣之人有赴南洋也多見。

  萬曆年間，商人伍繼彩在呂宋（菲律兵），聞買賣城（馬尼啦）東門之“銃城”威力巨大，曾擊死中國人數萬，乃設法入內縱觀。

  伍氏繼而偷運善於造銃台銃炮之閩人李姓父子回國，至北京投書兵部，欲立奇功而未果。

  明末海外貿易最為活躍的閩南地區，也出現了名為“銃城”的防禦建築。

  天啟三年，潮州府南澳縣建立獵嶼銃城。

  崇禎初年，漳州府海澄縣修建大泥銃城、溪尾銃城。

  “銃城”一詞，最初可能是閩南出洋華人對馬尼啦老城稀班牙人防禦建築的稱呼，繼而泛指火炮堡壘。

  從描述及圖樣上看，國內基本符合棱堡形製的，當屬崇禎十年、十一年改建的保定府雄縣、山東淄川兩小城。

  “台形為銳角，有眉、目、鼻、頤，一如西製，且極堅實。”

  “敵台有三式，造於城角，謂之正敵台，一也；或於城牆居中，謂之屬敵台，二也；或於城外另作，謂之獨敵台，三也……此西洋之法也。”

  明末文人好談兵事，大多是放嘴炮瞎扯淡，但有真才實學、身體力行的也不少。

  孔子講君子六藝，核心就是打架不行少逼逼，打的過再吹牛逼。入清後徒子徒孫們徹底忘了。

  閑話不暫停，再水一會兒。

  棱堡還有個關鍵的配屬設施——護城河或壕溝前有一圈較為平緩的斜坡。

  逐漸升高的斜坡除了給主城牆提供部分掩護，抵禦敵方火炮直射外，還有個更重要的作用。它承擔著改變敵人行進路線的任務。

  敵人向城牆推進途中，不得不在緩坡上爬升高度，這樣一來，他們就始終處於守城方的火炮射界中。

  相比舊式高大的城牆，低矮的棱堡更注重用遠程火力殺傷敵方，而不是單純的被動防禦。可以說，最好的防禦就是進攻。

  假如敵人十分勇猛，冒死突擊，他們上了斜坡，填平了壕溝或者護城河，來到了城牆下。

  如果是一段直線城牆，那守城方的火炮就沒用了，總不能把火炮倒立起來炮口衝下打，同時火槍也沒用了。隻好上滾木礌石倒開水潑大糞等等。

  棱堡形製，像星星或者齒輪，那種凸出來的玩意兒其實就是中國傳統城牆上的“馬麵”，超級加強版的，更科學更好用。

  它們的作用是減少火力盲區，以及對城牆下的敵人形成交叉火力。

  棱形和傾斜的牆麵還有助於使敵方炮彈跳開，就跟坦克上的斜麵作用一樣。

  棱堡形製之所以不能完全像五角星那樣，也是因為會有火力盲區，所以在兩個角中間有一段凹進去的橫牆。

  有時候那段橫牆前方，在護城河外麵還會設置一座獨立的三角形堡壘。用以加強防守和進攻力度。

  那麽，萬一駐守在城外三角堡的士兵們想回城休息、吃東西、玩妹子怎麽辦？

  堡上有棧橋和主城相連。

  如果橋被打斷呢？

  那就等死嘛，要麽投降。

  三角堡後部，也就是朝向主城的一麵沒有凸起的女牆雉堞，無遮無擋。這樣就算敵軍占領後也無法被他們利用，反過來主城上的火炮會無障礙的橫掃三角堡。就跟甕城的作用一樣，關門打狗。

  可是，被派駐在三角堡的士兵不願意幹怎麽辦?幾乎是必死之地啊。那就改成鉗形堡，離城門近一些，方便他們及時逃生。

  棱堡有很多變種，不一一講了。反正很好用就是了。

  當然，也別把棱堡被吹得神乎其神，什麽守軍以一敵百，堅不可破等等。再強的堡壘也隻是個死物。

  比如雅克薩之戰中，清軍就靠圍困以及在堡外再修一個更高的炮台，用射程更遠的炮去轟城裏麵。

  再就是還有一種更好的方法——挖壕溝推進。

  ……

  當晚，李自成留宿韓家，與兄弟倆秉燭長談。

  第二天，韓雲帶著“略通醫術”的李自成去看望辛全。

  老辛雖然隻是個貢生——大多數是考不上舉人，但因種種原由被進貢到國子監讀書的學生——但有才。

  他年初入京，有官員特別上表舉薦於朝廷。崇禎下詔給辛全以知府銜補用。

  然而辛全未等出仕，就因母喪匆匆返回絳州。

  辦完喪事，他一病不起。

  望聞問切，李自成隻善於望、問二訣，這也足夠了。

  辛全素有消渴疾，隨飲隨渴，隨食隨饑，隨溺隨便，三多一少。並發冠心病。

  一千年前的大夫就曉得這病了，可是不好治。

  李自成也沒辦法手搓胰島素、降糖藥、阿斯匹林、硝基甘油。

  韓雲誇口道：“隻要能治好，再難找的藥都有。”

  野生山羊豆倒是能降糖，然而有毒。何況產自海外，你真找不來。

  李自成回道：“大醫家孫思邈有言在先，‘治之愈否，屬在病者。若能如方節慎，旬月可廖；不自愛惜，死不旋踵。’”

  辛全歎道：“生死有命，我也看開了。多謝先生教誨。”

  韓雲又請教：“潤之先生博學多才，當有良方。”

  李自成提筆在方箋上寫：十裏之外一眼泉，勝過名醫賽神仙。

  “此為何解？”

  “不外乎是節製飲食，多走動。”

  李自成又詳細寫明注意事項，然後說道：“能慎此者，雖不服藥而自可無他；不知此者，縱有金丹，亦不可救，深思慎之。我再開個方子，名為玉泉丸。若能照做，半月後當有好轉。”

  床榻邊一個伺候的小娃跪倒在地，“多謝先生。”

  辛全撫摸狗頭苦笑，“擔了老師的名，也沒教什麽學識，難為你了。”

  李自成得知這娃叫黨成，不由得也摸了摸狗頭，“娃娃乖。”

  黨娃娃呀，不好意思，你學生李毓秀的《弟子規》剛被我無恥抄襲了。

  李毓秀祖籍遼東，客居山東。他爺聽說後金崛起，於是毅然帶著全家奔向關外奔向幸福。可沒想到巨城鐵嶺炮火連天，他爺隻得再溜回山東蝸居——半路還丟了個孩兒。

  李自成能活一百年呢，所以後會有期。

  離開辛府，李自成歎口氣，“景伯兄，小弟略精卜算。適才觀之黨成，此子日後學問精深，名動天下。然如無貴人提攜，科舉一途僅止童生。可惜！”

  “哦？”韓雲反問，“那兄弟看複元兄壽數幾何？”

  這可把李自成問住了，又不是啥名人，曆史書上沒寫那麽清楚。

  他裝模作樣掐指一算，“若不尊醫囑，最多兩三年的事。”

  韓雲又問，“潤之先生可否為某一卜？”

  “你……先不說了。”

  死在韃子手裏沒啥好說的。又怕驚到他，所以先不提了。

  李自成搖搖頭，“偶然興起，些小把戲不值一提……反正叫堂那位老高隻能活九年了。”

  韓雲驚道：“此話當真？這做不得玩笑！”

  李自成答，“六十多的人了，再活九年也是高壽。”

  韓雲略思忖，開口道：“昨夜暢談，先生對耶教知之甚詳，教理問答應對如流。然而，然而細細回想，先生似乎並不信奉……”

  李自成一笑，“前些年，布魯諾反對地心說被燒死了。近來還有個伽利略，你等著看，他很快也會因為日心說被判為異端。他們真錯了嗎？”②布魯諾被火化主因是異叫徒，他堅持日心說隻是為證明多神論。

  韓雲皺眉，“那先生以為，日心說可取？”

  李自成沒有直接回答，而是指點遠處，“譬如那位坐在驢車上的老漢，我們觀之，他在由南往北而動。可他真動了麽？人家坐在驢車上根本沒動彈。

  動與不動是相對而言。

  這樣一看，我們腳下的大地自然是宇宙中心，太陽也圍著我們轉。似乎能解釋的通。”

  李自成繼續說道：“其實我不願意跟人辯論這些。實話，你就算找一百個西洋番僧來，我三言兩語就能駁的他們啞口無對。沒啥意義。

  所有宗叫最初都是通往智慧的道路，隻是過程有所不同罷了。

  我一向持尊重信仰、寬容態度。

  外麵很多鄉人信奉無生老母、彌勒尊者，還有黃天道等等，隻要他們不去為非作歹，一樣是良民。

  無論儒釋道，或是旁的什麽，可取的是導人向善，怕的是迷而信之，那是愚昧。

  人誰無過？孔夫子說的話就全是真理？我看未必。

  抱著一本兩千年前的破書整日細究微言大義，舍本逐末。其他同理。

  孟子說，盡信書，不如無書。

  取其精華去其糟粕才是正理。

  話說回來，何為精華何為糟粕？若是擅做定論，不免又成為‘兩小兒辯日’。

  首先你要知，才能發論。

  何為知？

  古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：

  ‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。

  ‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。

  ‘眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”

  李自成洋洋灑灑一通，雙手背後，抬頭挺胸，“趙某大言不慚，已至驀然回首矣。”

  韓雲貌似恍然開悟，長舒一口氣，作揖道：“先生高論！聽君一席話，勝讀十年書。”

  李自成也不謙虛了，笑道：“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。

  陝西的王徵受洗後強驅其妾，這就是對洋人迷而信之，可稱愚昧。咱先不說他沒兒子的問題，入教後連去墳頭給祖先上香都不行了，好麽？

  歐羅巴為新舊教之爭，自己都打出了狗腦子。咱們中國人有什麽好迷信的？你說王徵之輩是不是可笑？看人家瞿式耜活得多明白，四五房妾，啥都不耽誤。”

  韓雲臉皮發燙，因為他弟弟韓霖也為入教而休妾。

  李自成繼續說道：“你等著看吧，再過幾年，身為填主國的法蘭西必然會加入新教一方作戰。為何？利益使然。最後將是新教一方獲勝。為何？不迷信腐朽，與時俱進耳。你說，信什麽玩意兒重要麽？也就糊弄無知小民罷了。”

  韓雲默然不語。

  前東林黨人高攀龍言：“孔子道無虧欠，本不須二氏（指佛道耶等）幫補”。

  那一堆士紳為啥改宗？因為韓霖認定儒教“有啟示而無救贖”。

  “從古以來，中邦止有身世五常，堯舜孔孟之道，並無他教可以比論。曆代相傳，後來者故不以為前儒之學有所不足……今天煮教，既有生前死後之明論，補儒絕佛之大道，後來者豈猶可以為前儒之學全備無缺，無不足哉？”

  另外還有兩條理由——

  其一，“世人肯冒死以證其言，則可信之據，莫大於此。今噎穌會諸西士在中國傳填主教者，皆從九萬裏航海三年，長辭故國，永別戚友，涉風波不測，經殺人掠人諸蠻域，甘冒九死一生之險，以證其真教實理。”

  其二，“若止有一二人，於一時一處受多苦，傳行此教，尤可疑其人為憨不曉事。今傳教於各國者，無慮萬人，鹹名士也。”

  這兩條理由近乎於扯淡。

  李自成說道：“憨山大師有言，‘所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世出世之學備矣。缺一則偏缺二則隘。’

  耶教自有他的長處，但是咱們三教合一也足夠用了，還不用交什一稅。何況《勝經》原本並沒有翻譯，隻摘抄些教義出來確實很能蠱惑人。你大概還不曉得贖罪券，幾十年前才廢除的玩意兒。有興趣了解的話可以回去問問高神副。”

  明末，各種會、各種道、各種門等亂七八糟信仰多如牛毛，而三教合一的思潮與宗叫實踐也大行其道。

  三十多年前，莆田人林兆恩心有所悟，以為儒、道、釋“其教雖三，其道則一”，於是創立“三教合一”學說。

  “一時勝流袁宗道、蕭雲舉、王圖、吳應賓皆北麵稱弟子。鄒元標極言其學之正，有爭之者，元標曰：‘講學隨人意見，何事力爭？’袁黃曰：‘早歲讀書多有未解處，每於三教集中，閱之豁然。’”

  其實更早就有王重陽的全真派，即以“三教圓融、識心見性、獨全其真”為宗旨。

  可惜他的後人不給力，尹誌平李誌常等仗著丘處機弄起的聲望，開始胡作非為。他們毀佛寺毀孔廟，然後又在蒙哥皇帝麵前和佛教辨論失敗，就衰落了。

  （當時辯論一來有翻譯問題，二是耶律啥的偏袒佛教，再就是“老子化胡”說確實扯淡。）

  ……

  李自成看著韓雲，“我並沒有勸你退教的意思。前麵說了，無論信奉如何，均是導人向善，令人修身養性。隻要抓定主旨，細枝末節從心所欲，不逾矩。

  其實啊，那些玩意兒不過是懦弱者的擋箭牌。無趣的很。”

  韓雲抬頭，“先生，地球真是圍著太陽轉？”