《華嚴經》的全名是《大方廣佛華嚴經》，傳說是由文殊菩薩和阿難編的，由龍神收到龍宮裏。龍樹菩薩入龍宮見到了它而得道，把它流傳人間。這部經有上、中、下三本，傳到乾國來的是下本的節本。龍樹菩薩是釋迦牟尼死後七百年生的使徒、是馬鳴菩薩的再傳弟子。他很聰明，與兩個朋友學隱身法，跑到皇宮裏。皇帝下令左右四處揮劍去砍隱身人，結果兩個朋友被殺死了。在敵人揮劍的時候龍樹菩薩發現他們怕誤傷皇帝，不敢在皇帝身邊揮，於是就躲在皇帝身邊，逃過了大難。金玉均想起了這些，愈發對這個人好奇起來。“這個人喜歡龍樹，他一定有不少俠氣。”他心裏想。

  ??接著，他開口了：“先生談到周世宗的舍銅佛身、破山和尚的舍素食葷，都可看出先生能就佛法大義著眼立論。以出世精神，做入世事業，氣魄自是不凡。有俗諦，而後有真諦；有世間法，而後有出世間法。佛門言轉依，是轉入世間心理為出世間心理，但是，佛門的真正毛病是，善男信女隻知俗諦而不知真諦，結果渾然不識世間心理，又從何轉之？從何依之？先生說他們整天談入世間法、談出世間法，其實什麽法都不能真的懂、真的身體力行，可謂說得一針見血。”

  ??“先生您過獎、過獎。不過，我覺得，一針見血其實也隻是說說，要做到一刀見血才是行動。古今誌士仁人，在出世以後，無不現身五濁惡世，這正是佛所謂乘本願而出、孔子所謂求仁得仁。最後，發為眾生流血的大願，以無我相卻救眾生而引刀一快、而殺身破家，也是很好的歸宿，這才是真正的所謂舍身。”說著，那人朝佛像一指，“殿上供著大日如來、文殊、普賢菩薩，這是通稱的‘華嚴三聖’，我想他們都同意我這種從《華嚴經》而衍發的解釋吧？佛有三身：法身、報身、應身。大日如來即佛的法身。但是，‘佛地經論’說身化三種，所謂‘自身相應’、‘他身相應’、‘非身相應’，在第二種‘他身相應’中，有化魔王為佛身、變舍利子為天女的說法，如此化身，我認為才真是佛的真身。這樣看來，坐在這裏的大日如來，站在兩邊的文殊、普賢菩薩，其實都是假身，他的本身的塑像，恰好反證了這種造形的虛妄。如果木雕有靈，這三位托假身以現身五濁惡世，真不知他們做何感想？難道在大雄寶殿中受入膜拜，就算完事了嗎？真的佛、真的菩薩絕不如此。所以呀，我看，他們三位真要不安於位呢！他們與其附托在木雕像上，還不如附身在誌士仁人身上，以舍身行佛法呢！哈哈，先生以為如何？”

  ??金玉均點著頭，望著那個人，微笑著說道：“既然可化魔王為佛身，自然可化佛身為誌士仁人之身，這種推論，是可以成立的。所以，姑且可這麽說：誌士仁人的殉道，既是誌士仁人舍身，也是佛與菩薩的同死，是不是？”

  ??“可以這麽說。”那個人微笑著，“不過，佛和菩薩可以化身為千千萬萬，大神附體在誌士仁人身上，所死不過是他們自己化身萬萬分之一，死得不是全部，但是誌士仁人卻不然，誌士仁人自己隻有一個，所以一旦舍身，所死就是全部。這樣看來，未免不公平。哈哈！”那個人笑道。

  ??“你先生這番議論，別有天地，不過對《華嚴經》的奧義，恐怕發明過多。”金玉均頓了一下，“華嚴的世界有所謂‘一真法界’，這種法界，主張真妄俱泯、生佛不分。乃超越一切對待，本體即現象，現象即本體，絕對平等。在這種‘一真法界’裏，萬法歸一，從數量上，一個不算少、萬億不為多，從一粒砂石可以透視無量三千大千世界；從體積上，微塵不算小、虛空不足大，須彌納芥子、芥子納須彌，互納無礙；從時間上，刹那不算短、劫波不夠長，萬物方生方死也好、鬆鶴延年也罷，都是一生。在‘一真法界’裏，一切的多少、大小、長短，都是虛假不實的，超越有無、超越時空的‘一真法界’裏，一念百千劫，百千劫在於一念；一粒微塵就是十方國土，十方國土也是一粒微塵，一即一切、一切即一。所以，誌士仁人以一個自己舍身，其實與千千萬萬佛與菩薩舍身並無不同，佛與菩薩也沒占到什麽便宜。更精確的說，佛與菩薩縱化身為千千萬萬，但是千千萬萬分之一的殉道——部分的殉道，其實也就是全體的殉道，全體已隨部分死去，從一的觀點看，縱化為千千萬萬，也是一而已。這話愈扯愈遠了，也許，佛若有知，會笑你我兩人都是曲解華嚴的罪魁禍首了。”

  ??“沒有，沒有曲解。”那個人認真地堅持，“《華嚴經》是經中之王。想想看，佛陀在七個地方，九次聚會，才把華嚴講完，當時說沒有人能了解其中的奧義，除了利根的大菩薩外，鬼神也、天龍八部也、二乘根器的阿羅漢也……都無法了解。所以這部經，就被藏在龍宮裏，直到龍樹菩薩把它背誦下來，才得流傳在外。雖然龍樹隻背了三分之一，但是，華嚴的奧義我們還是能把握不少。其中的‘回向’是最精彩的，偉大得無與倫比。真正把握住這種‘回向’奧義以後，會發現佛法絕不消極。王安石的一首《夢》詩，先生還記得嗎？‘知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。’這是多麽高的境界！何等華嚴‘回向’的境界！王荊公認為人生如夢，一無可求，他什麽都不追求，心如止水。可是，就在一個夢到另一個夢裏，他為人間，留下數不清的功德。這種境界，才是深通佛法的境界。這種先出世再入世的智者、仁者、勇者，他們都是"死去活來"的人。人到了這種火候，就是佛。就是菩薩。而這種火候最後以殺身成仁成其一舍，也就正是此夢成真、此身不妄。一般佛教徒理解佛經，全理解錯了。佛門精神是先把自己變成虛妄，虛妄過後，一無可戀、一無可惜，然後再回過頭來，把妄成真，這才是正解。從出世以後，再回到入世，就是從‘看破紅塵’以後，再回到紅塵，這時候，這種境界的人，真所謂目中有身、心中無身。他努力救世，可是不在乎得失，他的進退疾徐，從容無比，這就是真的佛、真的菩薩。我想，先生的看法大概跟我一樣吧？”

  ??“一樣，真的一樣。”金玉均興奮地說，“先生和我萍水相逢，相逢於古廟、相逢於大雄寶殿之內，有佛與菩薩乃至十八羅漢為證，兩人緣訂三生、積健為雄，共參‘一真法界’，隻談了一些話就投契如此，可謂快慰平生。”

  ??金玉均向那個人作揖，那個人也作揖為禮。

  ??“對了，”金玉均補上一句，“談了半天，我還沒請教先生貴姓大名？”

  ??“哦，失禮，失禮。”那個人趕忙說，“我姓李，木子那個李，名喚東傑。東方的東，豪傑的傑。出身遂安李氏。”

  ??聽到對方說自己出身遂安李氏，金玉均眼睛一亮，“原來是李家的才俊，真是幸會。”

  ??“金先生是戶曹參判，不在衙門裏辦公，因何在此？”李東傑問道。

  ??聽李東傑問詢，金玉均不勝感歎，“漢城雖為京城重地，其實人心閉塞，我等欲行開化，卻受了挫折，可是我們毫無悔意。陶淵明詩裏說他在長江邊種桑樹，種了三年，剛要收成的時候，忽然山河變色，桑樹‘柯葉自摧折，根株浮滄海’，一切成績，都漂失了，但他並無悔意，因為‘本不植高原，今日複何悔’——本來就不在安全地帶種樹，又有什麽好後悔的呢？所以，我們還是要種桑樹，然後兼做春蠶，自己吐絲。救國本不是速成的事業，可能我們這一代看不到了。雖然有將近成功的機會，我們也不放棄，正多方聯絡同誌，一起參與救國大業。所謂‘龍樹馬鳴齊現身，我聞大地獅子吼。’那不是更好嗎？你先生……哦，我該改變個稱呼的方式，我稱呼你的字吧。你的字是……”

  ??“東生。東方的東，生命的生。”

  ??“好，東生，我的字是伯溫，如今我們雖不是同門，卻是同誌了。”

  ??“其實，我們精神上是同門。我曾看過福澤諭吉先生的書，願意奉福澤先生為師。我很早就看過福澤先生的著作，他的思想卻深入人心，他能用那麽大的學問，寫成專書，推翻兩千年來的成案，真是氣魄非凡，古今所無。對這樣偉大的知識分子，我甘願做他的學生。伯溫兄，如蒙福澤先生不棄，請你務必先婉達此意。”李東傑誠懇地說。

  ??“我一定照辦。我想，福澤先生如收到你這樣的豪傑人物，一定高興極了。”

  ??“奇怪，伯溫兄，你對我的身世，好像了如指掌。”李東傑把頭一歪，斜看著金玉均說道。

  ??金玉均微笑著說道：“我比東生大了三歲，雖是世家子弟，但絕非四體不勤五穀不分的公子哥兒，相反的，人間甘苦，我倒深嚐了不少。也許是因為這個，所以能和東生相交吧。”

  ??李東傑點頭道：“我十二歲時家鄉大疫，我被傳染，昏迷了三天三夜，才活回來。五天之間，我們全家死了三位，母親、大哥、二姐，全死了。我死裏逃生，十三歲父親到安東上任，我在老家又碰到大凶年，赤地千裏，我那時迫不得已進山探險打獵。可是，碰到西北風時，就好看了，西北風吹起來，真是飛沙走石，那石塊打在身上，就好像中了強弩一樣。當然冬天下雪就好一點，但下雪有下雪的可怕。有一次我和一名騎兵迷了路，七天七夜，走了上百裏，都沒有人煙。脫險回來的時候，屁股上髀肉狼藉，褲襠上都是血。當然，那時也有悲歌慷慨的一麵，夜裏搭起帳棚，把羊血雜雪而食，或痛飲、或豪賭、或舞劍、或擊技、或彈琵琶、或聽號角，那種豪邁與蕭條的交匯之感，真是讀萬卷中所無。尤其當你置身於古戰場中，感覺千百年前，胡人牧馬、大將拓邊、嚐覆三軍、邊聲四起的氣氛，你真會有蒼茫之感。你的心胸會開廓無比，但那種開廓，是悲涼的、是流離的、是‘地闊天長，不知歸路’的，你感覺到千軍萬馬在你眼前走過，殺聲震天、血流遍地。可是，突然間，一切全停了、全都靜止了，所有的千軍萬馬，都一刹間變成一片塵埃與屍骨，天地為愁、草木含悲，百年為之銷聲、千年為之孤寂。這時候，你仿佛是人間唯一的活人，在行經鬼域，不是你生吊古戰場，而是古戰場把你活活死祭……有了那種人生曆練以後，伯溫兄，我發現我已不再重視一己的餘生，那時候我隻有十八歲，可是，我心蒼茫，儼然已是八十。十二年來，我沉潛學問，尤其西學與佛學，對人生的觀點，已愈發成熟，如今我三十歲了，感到衝決網羅，獻身報國，就在今朝。因此趕來追隨金先生，希望大家一塊兒做點大事。這次來京城，在路上寫了‘感懷四律’，上好有謄稿在身邊，特此奉呈伯溫兄。我的一生心事，全在這四首律詩中了，務請不吝指教。”

  ??金玉均接過了詩稿。這時，紅蓮寺的一個和尚走了進來，向兩人合十頂禮。兩人回了禮，走出大雄寶殿，為時已近中午。金玉均說：“在南門有一家坐東朝西的飯館叫‘萬方居’，是個談天的好地方。東生兄北來，我就在今天為你洗洗塵。那家飯館很特別，它是一家文人誌士常聚會的所在，一般市儈商賈倒不敢去那兒。這，就是漢城的味道。在漢城裏，有些地方不大為幹淨上，水準擺在那裏，風雅人去的地方，附庸風雅的人，也會望而卻步。漢城以外的地方，就不敢說了。”

  ??李東傑接受了這一邀請。兩人攜手走出紅蓮寺。

  ??從“萬方居”出來，又去衙門料理了許多事，金玉均回到家裏的時候，已經是半夜了。他躺在床上，輾轉不能入睡，決定找點東西看看。忽然想起，早上李東傑不是送了他詩稿嗎？何不現在就看看？於是，他點起蠟燭，讀了起來。

  ??金玉均讀著、讀著、讀著，他驚呆了。

  ??那些詩沉鬱哀豔，字字都是學道有得之作！按說解詩並無清楚的定說，但是，這四首詩讀起來，讓人立刻就有一股蒼茫的感覺。於是，金玉均披身坐起來，開始仔細推敲詩稿。

  ??“東生這些詩，所受佛學影響之深。一開始就看出來了。”金玉均自言自語，“佛門把蓮花看做最清淨出凡的花，淨土宗的佛教徒甚至強調死後托生蓮華，花開見佛。佛門有‘蓮華國’，這是西方極樂世界的境界。在這種境界中，修四種禪定所生的天——‘四禪天’，從初禪天的鼻舌以外眼耳身意四識，直到四禪天的六識之中隻剩意識，十八天中境界愈來愈高，高到可以空中一笑，笑聲洋溢。想到弘揚佛法，天雨生色之時，一陣黑風吹來，天空也就慘霧愁雲。《老子》說：‘吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？’隻要我不考慮到我自己的生命，我就一切超脫起來，這種超脫，就是佛門中的身無定相，在身無定相下，《莊子》所說的‘小言詹詹’也就聊以遣悲懷、破邪道了！”

  ??金玉均自言自語，“佛門說三世轉生；是謂三生。《集異門論》說三世是過去世、未來世、現在世。白居易詩有‘世說三生如不謬，共疑巢許是前身’。前生之事，無始無終的，忽然顯現此生。佛門所說的生死輪回，是由‘業’決定。由業生出的是業力，是指善惡報應的一種不可抗拒的力量，由於前世有‘業因’，所以前世的無始無終的許多事，在朦朧之間，盡入眼底。閔妃和小人們，逆天行事，歌舞升平，隻是想盤踞高位，位三公而對三槐，滿朝行屍走肉，一如《莊子》所指的‘髑髏’，禰衡所指的‘坐者為塚、臥者為屍’，總該把他們清除。賈島的詩說：‘撞鍾飲酒行射天，金虎蹙裘噴血斑。’在小人在位、違反天意的時局裏，我跟他們，展開一場苦戰，悲歌慷慨，動地而來，但這又算什麽？生在鼎食之家，我的一切都得自吾土吾民，我不是我，我隻是一具枯骨，今天在尚有血肉生命時候，我要懺悔、我要發願犧牲自己：願我的肉體化為枯骨、枯骨化為灰燼，為吾土吾民獻身！”

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