李鄯想著溫暖的農家庭院，裏麵點著通紅的火盆，覺得自己就要睡著了。

  ??腳步聲！

  ??他的心裏猛地一跳。

  ??李鄯睜開眼睛，再側頭去聽，那些細微的聲音又消失了，隻剩下外麵庭院裏風吹落葉刮著地麵的聲音。月光滿地，宮室的地上泛著冷冷的生青色。他的背後發冷，想起宮裏的一些光怪陸離的傳說。他的身上乍起了麻皮，覺得空曠的宮殿有人在疾走，可是那些腳步聲是斷斷續續的。又有呼吸的聲音，仿佛就在耳朵邊。他的心突突地跳著，像是要從嘴裏跳出來。

  ??腳步聲清晰起來，就在這座宮殿的牆外。那不是一個，而是一群人，淩亂的急促的腳步聲從遠處極快地逼近。

  ??一連串的宮燈在黑暗中晃動著，李鄯看到是一隊太監在急匆匆的走著，而他們的身邊，則是一隊身穿袍服的大臣。

  ??發生了什麽事？李鄯心中驚疑不定。

  ??李鄯順著他們行進的路線望去，看到他們去的地方通向皇太後的居所“大雅齋”的方向，突然明白了過來。

  ??一定是帝國發生了什麽大事，才會有皇太後夜召群臣！

  ??會是什麽事情呢？

  ??李鄯的心中莫名的感到一陣不安，他跳起身來，向自己的居所方向跑去。

  ??此時的李鄯並不會想到，剛剛他看到的這一幕，會和他的故國有莫大的關係。

  ??朝鮮，漢城。

  ??已經是十一月份，漢城的天氣開始轉冷，可是冷的時候，忽然有一股暖的感覺，那就是俗說中的“溫雪”。

  ??“溫雪”就是開始要下雪了。

  ??半夜裏金玉均在床上翻來覆去，一直無法成眠。他索性點起蠟燭，擁被看起報紙來。

  ??金玉均看的報紙是乾國的《點時齋畫報》，朝鮮當下還沒有自己辦的報紙，外國的報紙也很少，《點時齋畫報》因為使用中原文字，圖畫精美，朝鮮人都看得懂，因而一經輸入朝鮮，便大受歡迎，於是報館幹脆便在漢城開設了分館，發行起專門給朝鮮人看的畫報來。

  ??《點時齋畫報》現在刊載的，多是乾國和朝鮮之間的商業往來的情況。

  ??自從乾國輔助朝鮮開國之後，朝鮮和乾國、日本之間的貿易額迅速增長。其中除了乾朝邊市貿易的牛、馬、鹽、鐵之外，最重要的是對乾國的人參貿易。人參貿易又稱為八包貿易，每包人參為10斤，因為最早朝鮮允許到乾國的使團——所謂“燕行”人員——每人攜帶八包。後來因朝鮮邊民越境采參傷害乾國地方官民，朝鮮政府停止人參出口，使團按每斤人參25兩白銀計算，可以攜帶2000兩白銀去乾國購買商品。後來為了防止白銀過度外流，又折合成價值2000兩白銀的朝鮮貨物，如皮毛、紙張、海產幹貨等雜物。高級官員可以攜帶一個半八包（3000兩白銀）的貨物。由於使團內象譯官等低級官員資本短缺，於是私商趁虛而入，或貸款給譯官，或直接為使團提供包參和包銀，從乾國購買商品。他們出售人參和朝鮮其產品來換取日本的白銀、乾國的織物、日用雜貨、金屬品、書籍、藥材、染料，還有朝鮮王室所用的藥材、珠寶、蘇杭綢緞等奢侈品，采購量相當大。一些朝鮮巨商為了追求利潤，甚至充當使團的馬夫、奴仆，隨同使節團前往乾國。

  ??從朝鮮輸送到乾國的商品包括馬匹、貂、水獺、青鼠、豹等毛皮；海參、鮑魚、蝦、魚、海帶等海產幹貨；金、銀、銅、豆錫、生鐵、鋼鐵等金屬；白紙、壯紙、桑皮紙等紙張；人參、胡椒、白礬、幹薑等藥材；丹木、槐花等染料；梨、蘋果、柿、栗等幹鮮果品。從乾國輸入朝鮮的有牛、羊、騾、驢等牲畜；剪刀、鑷子、針、床爐、釜、皮箱、馬鞍、雨傘、木箸、算盤、梳子、紐扣、煙袋、眼鏡、瓷器、毛綿紙、鬥方紙、火石、火鐮、筆、墨、硯、銅壺、錫壺、指南針等日用雜貨；各種金屬製品如鏟、犁、鏵、鋸等工具；金、銀、銅製錢等通貨；棉花、棉紗、生絲等紡織原料；各種棉布；各種錦緞綾綢；各種男女成衣、帽子、鞋襪；各種染料；各種食品；各種藥材；各種書籍；乃至於進口珠寶玉石、漆器牙雕、家具古董、釵環首飾、自鳴鍾、自鳴琴等西洋玩好、貓狗鸚鵡等珍禽異獸。此外還有乾國的天文、曆法、地理、曆史類書籍，以及牛角、火藥、硝石、硫磺等軍用品，米、豆、麥等穀物，以及生絲銅鐵等物。

  ??除了乾朝貿易之外，朝鮮的商人還作為中日貿易的轉口商，用從日本貿易得來的白銀到乾國購買絲等物，再將乾國的絲出口到日本換取白銀。朝鮮“貿白絲於乾國者，皆入倭館，輒皆得大利。白絲百斤，貿以六十金，而往市倭館，則價至百六十金，此大利。故白絲雖累萬斤，皆能售之”。開城的商人（鬆商）在人參批發和出口貿易活動中與漢城、義州的同行（京商、灣商）展開激烈的競爭，在日本和乾國之間進行三方國際貿易。他們從朝鮮寺廟裏的生產者那裏大量買進紙張（高麗紙），從東部海岸買進海帶、海參等幹貨，從中部和北部山區獵人那裏買進水獺、豹、虎等野獸的毛皮，從乾國進口白絲、錫，從日本進口紅銅、鐵器，這些商品都是用來進行這種三方國際貿易的。此外，朝鮮通過琉球向南洋的轉口貿易也有發展，從南洋進口藥物、香料和珍珠、玳瑁、珊瑚等奢侈品。

  ??朝鮮的商業活動造成了對銀和銅的更大需求，促進了采礦業的發展。壬午之亂後，在朝鮮政府嚴格控製下的礦山交給了私人經營者。現下朝鮮全境共有98個銀礦在開采，但是銅礦業不是很發達，因為朝鮮的銅主要是依靠日本供應的。然而在壬午之亂後，由於日本明治政府停止出口銅，而與乾國的貿易也要求朝鮮大量供應銅，所以朝鮮的銅礦也發展起來了。在袁蔚霆的建議下，朝鮮政府以通過增加錢幣的鑄造來鼓勵貨幣流通，所以物價不斷上漲，漢城市民如果不是以這種或那種方式參與了商業活動的話，他們的生活會受到威脅。觀念保守的朝鮮民眾本來對被迫從商很是不滿，但隨著商業活動的不斷發展，使朝鮮民眾對經商的看法轉為正麵，許多兩班貴族和平民不顧自己的身份，也起而從事各種商業活動。因此漢城現在作為工商業城市已有了長足進展，如今的貿易更勝往年，而朝鮮的“太上皇”袁蔚霆也更加的聲名遠播了。

  ??但金玉均始終對袁蔚霆沒有好感。

  ??盡管現在的朝鮮在發生著日新月益的變化，商業發展，民生富足，這一切和袁蔚霆不無關係，但金玉均卻認為，朝鮮現在的繁榮，不過是一團假象，朝鮮越繁榮，依賴乾國的程度就越深，就越無法擺脫乾國的控製，成為真正的獨立國家。

  ??而對於袁蔚霆以“助朝鮮還兵費”的名頭把持朝鮮國內的金礦開采，金玉均更是深惡痛疾。

  ??朝鮮在乾國的幫助下平息了壬午之亂，而由於戰亂使朝鮮的民生大受打擊，乾國方麵又運來了大量的糧食幫助朝鮮政府賑濟災民，恢複生產，對於乾國的幫助，朝鮮君臣和百姓非常感激，他們本來以為這是上邦宗主國的無私援助（真是吃白飯吃慣了），但卻沒想到，這一切的花費，都是需要用真金白銀來償還的。

  ??對於財政極度困窘的朝鮮政府來說，當然沒有錢支付，而袁蔚霆便甜言蜜語的說動朝鮮君臣，由乾國人投資機器設備，利用朝鮮的人力來開采朝鮮的金礦，用產出的金子來還帳，朝鮮君臣對這種利權喪失的事毫無警覺，竟然立刻就答應了。

  ??現在，朝鮮境內的12處主要金礦，全都掌握在乾國人手中，而它們產出的金子，早已償還了乾國平定壬午之亂的糧餉花費，但乾國人並沒有打算把這些金礦交還給朝鮮，而是仍然繼續的這樣開采下去，朝鮮的黃金就此大量流入乾國。

  ??當然，為了防止朝鮮政府的不滿，狡猾的袁蔚霆以幫助朝鮮政府改革幣製增加財政收入為名，給了朝鮮宮廷部分黃金作為儲備金，使朝鮮政府感恩戴德，再也不去考慮收回金礦開采權了。

  ??而除了金權的喪失，朝鮮的軍權也在漸漸的轉移到乾國人手中。

  ??因為壬午兵亂的關係，朝鮮政府對軍隊變得極不信任，完全依靠由乾國人幫助訓練的京軍壯衛營，壯衛營的教官都是乾國人或是乾國人請來的洋人，武器裝備也全都從乾國購買，軍官也多是對乾國親善的人，這樣一支唯乾國人是命的軍隊，怎麽可能成為保衛朝鮮的武裝力量？

  ??金玉均認為，長此下去，隨著金權和軍權的喪失，朝鮮日後終將成為乾國的附庸！

  ??該怎麽做，來改變這一切呢？

  ??金玉均一夜無眠。

  ??早上，他拖著沉重的腳步，走進了紅蓮寺。

  ??此時正值冬日，晴空是一片蕭瑟。紅蓮寺天王殿前，從屋瓦延伸到三級台階、從三級台階延伸到前院，都蓋上了一層白雪。看上去一片寒澈潔白，令人頓起清明之氣。他久已聽人讚美過紅蓮寺，可是，在漢城住了這麽多日子，卻大忙特忙，一直未曾來過。現在他閑起來了。趁機浪跡京城，豈不也好，漢城可看的地方太多了，他首先就想到了紅蓮寺。

  ??金玉均站在雪地裏、站在紅蓮寺大雄寶殿台階旁邊第一塊舊碑前麵。，他書法方麵的造詣很高，但他對佛法的研究，卻有青出於藍的趨勢。所以他端詳古碑，不從書法上著眼，而從佛法上寓目。

  ??他誌在救世，嚐試為自己建立一貫的信仰。佛學的信仰是唯心的，寺廟本身卻是唯物的，以心寄物，由物見心，寺廟有它的必要嗎？金玉均站在石碑前麵，思路一直在心物之間疑惑著。接著他走上台階，走進大雄寶殿，仰望著憲宗國王題寫的“禪宗真源”匾額，他的疑惑更加深了。“禪宗真源”，應該源在無形的明心見性，豈可源在有形的寺廟之中？他搖晃著腦袋，喃喃自語，有點不以為然。

  ??在寶殿中，另一個年輕人注意到他。那個年輕人二十多歲，剛毅外露，目光炯炯。看他在搖頭晃腦，走了過來。

  ??“這麽冷的天，先生一早就到廟上來，一定是佛門人士吧？”

  ??“也是，也不是。我對佛法有研究的興趣，可是並沒像善男信女那樣對佛膜拜，當然也從不燒香叩頭。”

  ??“我也一樣，我們是誌同道合了。我對佛法喜歡研究，也喜歡逛逛寺廟。可是，總覺得寺廟跟佛法的真義，有許多衝突的地方。世宗起造宮寺，說‘我起此寺是大功德’，可是有人卻說了真話，他說：‘王上起此寺，皆是百姓賣兒貼婦錢。佛若有知，當悲哭哀湣。罪高佛圖，有何功德？’像那種寺廟，古往今來也不知有了多少，可能寺廟蓋得愈多愈大，離真正的佛門精神反倒愈疏愈遠。當然，這座紅蓮寺有點例外，它本來是紀念壬辰年抗倭將士的忠烈祠，一開始並沒有這種大雄寶殿式的佛教氣氛。”

  ??金玉均的話說得很慢，口音有點奇怪，但是見解更奇怪了。在佛堂裏，他沒有訶佛罵祖，但他似乎根本否定了佛堂的意義。使麵前的年輕人聽了，倍感好奇。

  ??“你先生的見解是很高明的，我們又是誌同道合了。嚴格說來，寺廟這些有形的東西，除了有藝術的、建築的和一點點修持的功能外，離真正佛門精神，誠如你所說，十分疏遠。自佛法傳入乾國以來，演變得好奇怪，一開始就走入魔障，大家沒能真正把握住佛門實質，反倒拚命在形式上做功夫，佛門的大道是無形的，可是自命為佛教徒的人，卻整天把它走得愈來愈有形，蓋廟也、念經也、打坐也、開光也、做佛事也……這些動作，其實跟真正的佛心相去甚遠了。《華嚴經》有‘回向品’，主張已成‘菩薩道’的人，還得‘回向’人間，由出世回到入世，為眾生舍身。這種‘回向’後的舍身，才是真正的佛教。但是，佛教傳到乾國，乾國人隻知出世而不知入世，隻走了一半，就以為走完了全程。他們的人生與解脫目標是‘涅槃’，以為消極、虛無、生存意誌絕滅等，是這種路線的目標，他們全錯了。他們不知道，佛法的神髓，到這裏隻走了一半，要走下一半，必須‘回向’才算。談到‘回向’後的舍身，佛門人物也幹過，但那隻是走火入魔。五代後期，周世宗就指出：‘僧尼俗士，自前多有舍身、燒臂、煉指、釘截手足、帶鈴掛燈、諸般毀壞身體、戲弄道具、符禁左道、妄稱變現還魂坐化、聖水聖燈妖幻之類，皆是聚眾眩惑流俗，今後一切止絕。’可見這種舍身，也隻是把戲，並非真的為生民舍身。周時全國財力困窘，周世宗下令毀掉天下銅佛像，用來鑄錢。他的理由是：我聽說佛教以身世為妄，利人為急，如果佛本人真身尚在，為了解救蒼生，一定連真身都肯犧牲，何況這些銅做的假身呢？這種理論，才是真正深通佛法的理論。眀朝未年，張先仲‘屠戮生民，所過郡縣，靡有所遺’。有一天，他的部下李定國見到破山和尚，破山和尚為民請命，要求別再屠城。李定國叫入堆出羊肉、豬肉、狗肉，對破山說：‘你和尚吃這些，我就封刀！’破山說：‘老僧為百萬生靈，何惜如來一戒！’就立刻吃給他看，李定國盜亦有道，隻好封刀。周世宗和破山和尚，他們真是第一流深通佛法的人，因為他們真能破‘執’。佛法裏的‘執’有‘我執’和‘法執’：我執是一般入所認為主觀的我；法執是所認為客觀的宇宙。因為他們深通佛法，所以能為百萬生靈，毀佛金身，開如來戒。而一般的佛門人物，整天談世間法、談出世間法，其實什麽法都不能真的憧、真的身體力行。佛教被這些人信，被這些善男信女信，‘佛若有知，當悲哭哀憨’。釋迦牟尼死不瞑目了。”年輕人一口氣說了這些，愈說愈有火氣起來。

  ??“聽你先生弘揚佛法，見解真是過人。先生出口就是《華嚴經》，似乎先生比較喜歡華嚴？”

  ??“其實哪一支都被攪得烏煙瘴氣。華嚴也一樣。隻是華嚴一開始就被歧視。一千五百年前《華嚴經》的譯者佛馱跋陀羅到長安，就被三千多和尚排擠，隻好離開長安南下，十多年後他譯出《華嚴經》，華嚴在乾國，憂患之書也。我特別喜歡它。尤其，它的成書經過也充滿了傳奇，那龍樹，他的朋友被殺了，但是他得以活下來傳播華嚴思想。朋友死了，華嚴思想不死。”

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