“你這詞兒用的不對，她不是妖女。”

  範簡道：“我想將她送給項王，可一看到她就又舍不得了。”

  “天尊，我們母女哪裏也不去，願留下來侍奉天尊。”魏媼忙順幹爬。

  “臣妾願意侍奉天尊。”

  “喊我先生就是了。”

  範簡看向莫甘，問：“夫人，以為如何？”

  “先生若是覺得不被她媚惑，收就收了吧！反正我一個人也挺無聊的，有個姐妹在一起說說話，當然是很高興了。”

  “哈哈哈哈，好！”

  範簡開懷大笑，道：“我再傳你一門技術。”

  “什麽？”莫甘雙眼賊亮。

  “造紙術。”

  之前許負說竹簡笨重不便，這個是真的。

  其實早在春秋時期就有紙了，是麻和絲綢的毛絮製作的。當然帛也可以書寫，但那東西太昂貴。

  距離蔡侯發明紙還有一百年，原本範簡是打算弄造紙術的。可沒有紙的話，宣傳教育工作實在難以普及，像許負說的講道講學，也不是什麽人都能聽的，而且能來的也都是貴族階層。

  想要百姓都能讀書識字，必須要有紙的輔助才行。

  造紙作坊嚴格保密，莫甘調來了許忻做塗山靖衣衛（粉藍色曰靖）統領，守護她莫氏的產業技術，以免外泄，從而斷了財路。

  別看她跟範簡是夫妻，這女人愛財，賬也算的清，純利潤對半劈開，一人一半。

  此時的範簡可有錢了，但他的花銷真不大，生產生活自給自足。尤其是伍原，幹農活、伺候人的一套比趙高強出不少，不僅如此，伍原的眼光和見識都非趙高能比的。

  “老伍，南聯盟的桓楚說是你的後裔，這個是真的嗎？”

  “算不上，我已了斷了塵緣，哪裏還有什麽子孫後裔。”

  把明月珠拿出來給我看看。”

  “不給，我怕你忍不住奪人所愛。”

  好吧！

  範簡也不強求，他也擔心自己忍不住。彭輝從河水裏撈上來的魔卵，他看見了就像據為己有來著。

  所謂魔卵，乃是人死後怨念太深，聚而不散，再吸收了天地之間的陰煞之氣孕育成胎。

  範簡要魔卵，其實也沒別的想法，就是打算研究下人的本質是什麽。

  他在找回‘自我’，失去身體後，隻有念力依舊維持住了靈魂不散，這說明意識真靈並非離開肉身就不能存在了。

  但魂魄絕對不是真靈本質，《抱樸子·地真》有：“欲得通神，宜水火水形分，形分則自見其身中之三魂七魄。”

  《左轉》昭公七年：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強。”

  鄭國大夫伯有執政時，和駟帶發生爭執，被殺死在羊肆（集市）。伯有死後化作披甲執銳的厲鬼，在三月初二，殺死了駟帶。又在第二年的正月二十七，殺死了公孫段。子產（鄭國相）立公孫泄和良止為大夫，以安撫伯有的鬼魂，這才讓停止了鬧鬼。

  子產到晉國（霸主國），趙景子問他：“伯有還能做鬼嗎？”

  答曰：“能。人活著時吃的好，用的好，其精魄便強而有力。普通的男女強死，其魂魄都能依附到他人身上大肆惑亂暴虐。伯有乃穆公之後，已執政三代，他使用的器物多，吸收的精華也多，因此死後具備現形的能力。再則他又不得善終，固能夠做鬼。”

  這個子產執政期間弄出了很多鬼神之事，晉侯生病三個月不見痊愈，他出使晉國探病慰問，韓宣子（晉國韓、趙、魏、智、範、中行氏六卿之一）私下對子產說：該祭祀的鬼神都祭祀了，今又夢到黃熊進入寢室之門，是何厲鬼也？

  子產說：當初堯斬鯀於羽山，死後化作黃熊，入羽山之淵。夏三代祭祀，現在晉為盟主，或者是沒有祭祀的緣故吧！

  韓宣子祭祀鯀，晉侯病愈，賜給子產兩尊莒國方鼎。

  孔子31世孫孔穎達說：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。”

  孔穎達說的很有道理，‘附形之靈’說的是靈性，有形之物都有靈性。

  在範簡看來，這靈性就是物質的固有波動，是原子的電子活動。除非達到絕對零度，否則物質的電子都是活動的，溫度越高越是活躍。金屬的活性比土石強，動物的活性就更大了。此靈，特指動物的靈性。

  附氣之神，這個要求就高了，為精神性識，獨人及少數動物所有。直白點，就是能分清‘物我’之別的動物和人。

  嬰幼兒在兩歲之前是分不清‘你我他’的，認不得鏡子中的自己，也就是沒有產生‘自我’意識。

  動物中大部分也分不清鏡子裏的自己，即便是如何訓練，都無法讓其明白那是自己的影像。

  公元1838年，達爾文在倫敦動物園看到一隻紅毛猩猩在照鏡子，看著鏡子中自己的影像在發呆做思考狀。當時的達姥爺意識到它可能認出了鏡子中漂亮的紅毛猩猩就是其本猩。

  後來，有心理學家做‘鏡子測試’試驗，以此來驗證嬰幼兒和語言障礙者、特殊精神疾病患者的自我認知能力。

  自我認知能力是‘自我’意識的重要組成部分，自我認知能力是讓個體意識到自己是獨立於周圍周圍環境和其他個體的存在。

  兩歲之前的嬰兒有的認為自己和媽媽是一體的，有的認為他自己和整個世界都是一體的，這個叫物我不分。

  有了‘自我’意識，才會有‘我’的概念。

  ‘我’是誰？

  用孔穎達他們的觀點，就是‘附氣之神’，也就是魂魄概念中的魂。

  閩南語歌曲《愛拚才會贏》中唱到：“無魂有體就像稻草人”，稻草人是沒有附氣之神的。

  鏡子測試試驗中，有很多多動物通過了測試，猩猩類、鯨類（包括海豚）、亞洲象都具有自我認知能力。

  這說明它們是有魄有魂的，也就是所謂靈魂的存在。

  但靈魂並非神話、迷信中那種想當然的神鬼，用附形之靈、附氣之神表達就顯得科學多了。

  《左傳》昭公二十五年，宋元公設宴會，和昭子並坐說話，說著說著就都掉下了眼淚。樂祁幫著主持宴會，他到下邊跟人說：“今茲君與叔孫，其皆死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久？”

  樂祁說宋元公該高興的時候留下了眼淚，這是喪心的表現，也就是心神（附氣之神）已失，也就是魂魄離體了，所以不能久活。

  放在後世就是，一個人病了，親友去探望，問：“老爺子怎麽樣了？”回答說：“快了，人都迷糊了。”

  這魂魄在樂祁和孔穎達眼中，也就是精神意識的意思。可傳到宗教中，就不能這麽說了，否則無法傳道，一定要將魂魄加以包裝，跟人的性情喜怒哀樂愁等掛鉤，演化出三魂七魄，然後在深度包裝，讓人相信通過修煉可以強化強精固體，魂魄顯形，進而演化成了煉精化氣、煉氣化神的元神，元神有分陰神（死後成鬼）、陽神（坐化飛升）。

  道教的修煉，來源就是子產說的伯有生前吃的好，用的器物好，吸收了食物器物的精華，所以精魄強而有力，死後才會獨立現形為鬼（匹夫匹婦橫死，則需要附身他人惑亂暴虐）。