“你可以這樣想。碳基人類的壽命是有限的，想要長生的唯有矽化。”

  原來修仙、修真、煉丹、長生就是矽化的過程。

  用科學的詞匯說出來，怎麽感覺都冷冰冰的，沒有金丹大道聽起來高大上。但這個的確是真的，相比起來矽基真的是很結實的樣子。

  “矽基人類的生命有什麽樂趣嗎？”

  “嗬嗬，不是一個層次，如同夏蟲語冰，跟你也說不明白。”

  “那你既然是神仙般的存在，留在人間，插手人間的事又是為何？”

  別說什麽慈悲，對於一個活了很久的怪物來說，生生死死、起起落落，朝代更替，都會變得平常。

  為什麽？為何會有神仙，就如同為何會有外星人一樣，他們是為了什麽摻和進人類社會的？

  一定有原因，或者說是有所求。

  曾經在很長一段時間，人們都在想象天上的神仙都很無聊，想要下凡體驗人的生活，牛郎織女、七仙女、白蛇傳、劈山救母等等，玉皇大帝的妹妹、女兒都想做人（凡人）。

  這說明一個問題，神仙並不快樂，他們很羨慕凡人的生活。

  當然，有可能在其它神仙眼中，這一類下凡的神仙就是神仙中的敗類。

  不管是華夏的神話，還是希臘的神話，蘇美爾神話，神仙下凡找對象的占據了很大的比例，單純下來打架的不多。

  鬼穀子這位神仙，在評書中叫王禪老祖，跟他組對的還有一位女神仙，叫黎山聖母。

  為何會這樣？

  難道王禪老祖在追求黎山聖母，這是一對老冤家？

  “這是我的事，你怕是管不到我吧，不服的話就再來比劃比劃。”

  鬼穀子對範簡客氣，那是人家脾氣好，並不代表就怕了你。

  “啶！”

  這一次範簡扔出了菩提子手串，並施展出了‘啶’字真言。鬼穀子不及抵擋，也不知道該如何抵擋，一陣頭暈就失去了意識。

  “哼。”

  範簡看著躺地上的鬼穀子，哼了一聲，就研究了起來。

  最想切開看看的就是鬼穀子頭頂的幾個包了，用手摸起來的感覺皮膚下是硬硬的骨頭。用太阿劍割，好半天都沒能割開鬼穀子那黢黑的肉皮。

  不是硬，也不是剛，而是致密的韌性，寶劍都無法隔開。

  物質這種東西，在量子學裏，原子核的體積隻有原子體積是幾千億分之一，集中了百分之九十九點九六的質量。

  也可以說成原子整個都是空的，剩下的都是電子雲，或者稱之為電磁場也可以。

  物質的強度，也就是電磁場的強度。太阿劍的電磁場強度不如鬼穀子皮膚的強度，無論如何也是割不破的。

  這就好比拿頭發絲去切割石頭，注定是徒勞的。

  “厲害，厲害啊！”

  範簡感歎不已，人家躺這裏任你拿寶劍切割，你都無可奈何，這差距也太大了。

  幸好這老家夥的心理素質差，擋不住佛教的十字真言，心神意識一下就被菩提子給禁錮了。

  這十字真言的作用域不是精神力，意誌。

  這也是道家（黃老派）和佛家修行的本質區別。

  關於意誌的修行，有句話叫意誌堅定鬥誌強。但這個意誌的堅定是狹隘的，不管一個人的意誌有多強，殘酷的折磨你的身體，餓你三天三夜，一樣會意識迷糊，到時候就沒有所謂的意誌了。

  修行心誌，意誌，也就是佛家所說的修心，必須將身體和靈魂割裂開來，單獨的修煉，身體滅，而神在，意識不受身體的製約，是身體完全成為一個皮囊，這便是超脫，脫離生死輪回。

  在一定意義上講，佛教的涅槃、超脫、坐化，便是靈魂脫離身體的飛升。

  而道家，黃老派，內丹，外丹，練氣派等等，著重的還是身體，也就是煉體。即便是到了後來出現了煉氣化神，修煉的也是精神力，由外而內，精神力凝聚成體，心神進入精神體，精神體攜帶心神（自我意識）脫離肉身軀殼（這個叫元神仙，或者屍解仙）。

  而脫胎於吠陀教的身毒所有教派（佛教、耆那教、婆羅門教），從一開始修行，修的就是心。有大智慧者坐在菩提樹下，坐在雪山頂就能悟道。有大機緣者經曆重大的變故，也會頓悟。普通人則是可以通過苦修、苦行折磨身體，強行剝離肉身和靈魂的聯係（有苦行僧挨餓，餓到皮包骨。有一直舉著手，導致手臂缺血壞死的）。

  華夏的文化不一樣，尤其是先秦，在佛教為傳入中土時，人們對身體是極其重視的，身體發膚受之父母，連頭發都不會傷害，更別提自殘的苦修了。

  在這樣的文化氛圍裏，修行也是修身體，玄之又玄的至多是修神（精神），比如儒家的浩然正氣，道家的煉精化氣、煉氣化神（以身體的精氣、精元滋潤神魂）。

  精神（神魂），不等於心，也不等於意識（眼耳鼻舌身意為六識）。即便是往後再過兩千年，華夏人也不敢思考‘我是誰’這個問題，深想便會陷入走火入魔（精神錯亂）。金庸大師在《射雕》中描寫郭靖在華山看到歐陽鋒喊‘我是誰’時，也陷入了走火入魔的邊緣，多虧黃蓉將他點醒，否則就是下一個歐陽鋒了。

  當麵對‘我’這個問題時。我的身體，不是我；我的精神，不是我；我的意識，不是我；我的思想，不是我；我的意誌，不是我；我的神魂，不是我；我的靈魂，不是我……

  我，是什麽？隻能歸於虛無，任何的存在都屬於我，而又不是本質的我。

  那‘我’到底是什麽？不管是什麽，‘什麽’都隻是屬於我，而不是我。

  我，就是虛無，什麽都沒有。‘有’，是我的‘有’，而不是我。

  “拿魚腸劍來。”

  範宜從靴子裏摸出了魚腸劍，交到了範簡的手裏，“父王，你是怎麽把前輩給弄暈的？”

  “道行太差，被我關進了迷宮出不來了。”

  魚腸劍割破了鬼穀子頭上的肉皮，那些肉瘤是金屬，感覺像天線，再切割的時候，發出了當當當的聲音，魚腸劍也割不動了。

  金屬碰撞之聲，把鬼穀子給帶出了迷宮，他睜開了眼，可依舊迷糊，呆呆的問，“我是誰？你們是誰？”

  抬手摸摸頭頂，割破的皮膚瞬間愈合，可人依舊瘋癲，依舊癡呆。

  “你是一台機器，是我的奴仆，你叫王詡。”

  “你是誰？”

  “是你的主人，巢王範增，字簡。”

  “主人？”

  鬼穀子眨巴眨巴眼睛，突然就清明了些，“不對，我才是王，王詡。所有人都是我的奴仆，我才是主人。”

  “噤！”

  範簡再次拋出菩提子手串，金光將鬼穀子籠罩，這老家夥再一次的失去了自我，變聲了真正的機器人。

  或者說是傀儡人更恰當，範簡連續使用真言，將鬼穀子的自我意識磨滅，使之成為了隻有智慧，沒有自我的空殼。

  “你叫姓王，名詡，是巢王的仆人。”

  範簡又指著範宜說道：“她是公主宜，你的少主。”

  “我是王詡，是巢王的仆人，公主宜是我的少主人。”鬼穀子重複了一遍。

  濮陽。

  範簡給鬼穀子重新裝扮了一番，頭上帶了頂帽子，將滿頭包給罩了起來。衣服也換上了仆人的衣服，佝僂著身子亦步亦趨的跟在範簡身後，變成了忠實的奴仆。

  “師弟，這麽做有點不合適吧？”墨芷心善，真的把鬼穀子當成了前輩，當成了一個老人。

  “師姐，他不是真人，更不是人。”

  範簡回頭問鬼穀子：“你吃什麽？”

  “我吃岩漿。”

  鬼穀子說完，摸摸肚子，嘟囔道：“真的餓了，我要去吃飯。”

  “去吧！吃飽再來找我們。”

  範簡擺了下手，鬼穀子直接就沉入了地下，走的毫無痕跡，就像是融入了土裏。

  “吃岩漿？好恐怖啊！”墨芷縮了下脖子。

  估計是鬼穀子的等級太高，隻能通過地底深處高溫高壓環境才能產生共他食用的有機矽化合物。既然為生命，而且是動物型的矽基生命，就需要溶劑來潤滑身體部件（否則就是一堆不能動的石頭，礦石），在常溫下矽和水是不反應的，所以沒有矽水化合物。當然矽的化學鍵不夠牢固，能食用的有機矽化合物物去地下高溫高壓的岩漿裏攝取，也是可以理解的。

  在齊國，有方士，術士存在，其中就有煉金術師（煉丹術），他們煉製的金丹應該就是矽化人體碳基鏈的。

  在西方，煉金術能煉製出不死藥（萬能藥，不死金丹），其原料是賢者之石（又叫哲人石），著名的大科學家牛頓就是位煉金術師，科學隻是他的副業，他有句名言‘我的一生，就是在為證明上帝的存在而工作’。

  煉金術存在長達幾千年，幾乎存在於所有文明中，蘇美爾、古埃及、古希臘、古印度、波斯、華夏，一直到十九世紀後，近代科學突飛猛進，煉金術才退出曆史舞台。

  還是那位提出‘原子’理論的德謨克利特，他就是一位煉金術師，他並認為金屬是活的有機體（有靈性，或生命體）。同樣在希臘，還有一位佐西默斯，他能使金屬變成人們想要的樣子（特異功能，意念彎曲金屬）。

  秦始皇嬴政東巡至泰山，將躲藏到岱國（聊城、泰山、梁山之間）的東六國舊臣全部聚攏到泰山，問封禪的儀式和流程。

  其實就是故意找麻煩，東六國風俗不同，文化不同，這些人說的當然也不一樣了。

  始皇東行郡、縣，上鄒嶧山，立石頌功業。於是召集魯儒生七十人，至泰山下，議封禪。諸儒或曰：“古者封禪，為蒲車，惡傷山之土石、草木；掃地而祭，席用葅秸。”議各乖異。始皇以其難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自太山陽至顛，立石頌德；從下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也

  把儒生們召集來，然後罷黜。他則是按照自己的一套在上山立碑刻篆，頌揚自己的功德。這一套卻是他早就打算好了的，之後繼續東行到海上，登琅琊山，造琅琊台，依舊是立石頭篆刻功德始皇南登琅邪，大樂之，留三月，作琅邪台，立石頌德，明得意。

  齊人徐市（徐福）來見秦始皇，說昔日有宋毋忌、羨門子高等人說有成仙之術，人老之後，形體化解而變成神仙升天。齊威王、齊宣王、燕昭王都曾派人出海尋蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。秦始皇便讓徐福領數千童男童女去海上尋找。

  “父王，真的有仙山，有神仙嗎？”範宜問。她言語之間，卻是充滿了向往。

  範簡道：“仙山卻有，神仙就不知道了，反正我沒見過。”

  墨芷說道：“這事我知道，那些方士不過是騙齊王、燕王的錢財罷了。帶足了錢財物資，出海一圈兒回來，所有財物都是他們的了，然後回報說遇到了風浪，有說看到了仙山，也見到了神仙，就是無法登島。”

  “哦？”範簡疑惑的看了過去。