“諸葛亮的這段南征記，不但給七擒孟獲提供了最有力的證據，同時也給墨家的消亡和去向提供了一條最可靠的線索。這一點才是我們搞學術研究最有價值的發現，也是我們這一趟冒險經曆的最大收獲，現在我們可以順著這條線一直探索下去，一定可以發現更多的秘密，解開更多的謎團，這不僅是我一生的心願，更是為大家重新認識那一段錯綜複雜的曆史，指明了一個方向，這也是我們科研工作者應該做的貢獻。

  以前找不到線索，咱們沒有辦法去探索，去追尋，還情有可願，現在線索就擺在我們的麵前，這是曆史賦予我們的使命，也是蒼天賜給我們的機會，我們一定要好好把握它，爭取早日讓這一切大白於天下，我希望你們能夠與我一起並肩戰鬥，不管遇到什麽困難和挫折都不要放棄，共同完成這項光榮而艱巨的任務好嗎？”

  教授說完，用十分期盼的眼神看著他們三個，在他的眼神裏除了有興奮的表情，更多的是他那堅定不移的目光，和信心十足的神態。他就像一個小孩子得到了夢寐以求的糖果一樣興奮，那樣的質樸，那樣的單純。

  看到教授的表情，李子木他們都不知道怎麽答複為好，傻愣愣地站在原地一個勁地點頭，因為在他們的印象中，一向穩重、嚴肅的教授，從來不會表露出與他身份不相符的表情。

  既然墨家的後人在南方地區落地生根，那他們在這裏一定留下了諸多的痕跡，絕不會隻有這兩處地宮而已，因此我們應該按著孟獲城的這條線索慢慢找下去，一定會有更大的收獲。

  “雖然自秦漢以後，墨家便逐步消亡，史書史料的記栽也是越來越少，但後世的人們在研究墨家的時候發現，墨家雖然在不停地消亡，他們的影響力也越來越小，但他一直沒有消失。隻是他們沒有機會再次高調地走向公眾的視野，反而隱藏在社會的各個角落，各個階層，發揮著自己應有的作用。甚至在幾次華夏民族生死悠關的時刻，都看到了墨家後人的身影，他們義無反顧地挺身而出。對外抗擊外族的入侵，行俠仗義，置自己的生死於不顧；對內扶困濟弱，救死扶傷，把自己的兼愛灑向神州大地。國家和民族度過危難以後，他們又會迅速地泯然於眾，繼續在一些不起眼的崗位上發揮著自己的作用。他們的行為完全詮釋了‘功成不必在我，但功成必定有我’的高風亮節，他們不去爭名奪利，也不去嘩眾取寵，這樣的行為也充分體現了墨家世代倡導的思想境界，看來墨者的思想境界，確實不是一般人能夠修練達到的。”

  “因此，我們更加有責任和義務去發掘這一段曆史，去宣揚他們的精神與豐功偉績。在封建社會那個君權至上的時代裏，墨家的思想肯定不受人待見，他們的很多主張與當時的主流思想相背，甚至與君權、皇權產生了衝突，所以墨家思想才會受到多方的打壓，從而漸漸失去了生存的空間。但這並不能證明他們的思想是落後的，或者說是非科學、非人道的，相反，他們的思想和主張是十分先進的，十分前衛的，而且非常符合科學，非常符合人倫道德，非常有利於社會生產關係和生產力的發展。隻是在當時的曆史條件下顯得太過於超前，所以不能被當時的社會接受。就像在新中國初期

  ，也有一部分有遠見卓識的領導提出經濟發展的方案‘三大包幹，五大自由’，‘科學發展觀’等理論時，不但不受待見，相反提出這樣方案的人還受到了某些特權階級的衝擊和批鬥，提出這些方案的人，甚至還因此而付出了生命的代價。但經過幾十年的發展以後，我們又不得不順應時代潮流，自然而然地走上了當年那些具有遠見卓識的領導提出的發展思路上，可是，又有誰還能記得當年這些領導，他們為了國家的早日強盛發展，為了民族的早日富強複興，為了廣大群眾的切身利益，他們舍生忘死，仗義執言，從而含冤九泉呢？”

  所以說曆史上的很多政治主張，發展方略，並沒有絕對的正確與錯誤，一切要看提出的時機和曆史的機遇。正如古人所說“時運不濟，命運多舛。李廣難封，馮唐易老，屈賈誼於長沙，非無聖主，竄梁鴻於海曲，豈乏明時”。也就是說一個人要取得成功，要天時、地利、人和俱齊才有可能，否則你提出的主張或建議往往會成為套在你脖子上的繩索，甚至會成為你催命的判符。

  “對了，我說了這麽多，你們究竟知不知道墨家的政治主張啊！”教授好像是在詢問大家，又好像是在考核大家，但更多的肯定是在啟發大家，希望大家能從他的這段話中去更多地了解墨家，自發地去學習相關知識，從而為他們今後的探索研究積累一些基礎知識。

  “上次龍蒼溝回來以後，你叫我們多關心一下這方麵的知識，所以我當時重點看了一些，再加上剛才在巨子塔裏麵看到的那些文字和圖案，可能知曉一點這方麵的知識，但不知道對不對”。李子木忐忑地說道。

  “沒事，大膽地說，你知道多少就說多少，沒有人會笑話你的”，教授一邊說一邊給了李子木一個鼓勵的眼神，仿佛在說“我要的就是這種效果”。

  “那我就拋磚引玉，湊合著說說我自己一點膚淺的看法了哦！他們最重要的主張好像有以下十條：

  第一是兼愛，也就是大家要互相尊敬，互相愛戴，完全的、不分彼此，無差別的博愛，與儒家的親親相愛相反，將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。不要有階級的區分，也不要有地位的懸殊，更不能在人與人之間設置鴻溝。

  第二是非攻，因為當時處於春秋戰國時期，各國君主為了自己的利益和聲望，征伐不斷，戰火四起，以至於民不聊生，哀鴻遍野，所以墨家希望同族之間不要再打仗，不要再互相攻伐，他們反對侵略戰爭，戰爭對於雙方的傷害都非常的大，傷人命、損其財，正所謂‘殺敵一千，自損八百’就是這個道理，因此，民族內部的戰爭是沒有意義的破壞行動。

  第三是尚賢，實際上就是推薦有才能的人，無論他身份的貴賤，隻要他有真才實學，君主就應該要重用他，大家就應該尊敬他，社會就應該接納他，而不是一味地看一個人的出生和地位；世襲高官厚祿的政權組織形式，是對國家健康發展的最大傷害。

  第四是尚同，應該選擇天下大多數人都認同的人，立以為天子，立以為三公、萬國諸侯，以至左右將軍、大夫和鄉裏之長，就像現在的民主選

  舉一樣，社會成員自下而上，尚同於天子之"義"並且"上有過，規諫之"。社會成員的意願層層上達，庶民天子及其以下的各級官吏按共同的"義"行事，從而實現"天下治"。並且，天子的行為是否合於天下之義，必須據其是否尚同於天。這就阻斷了最高統治者獨行又獨斷其政的可能性。相當於現在西方國家的議會，對總統的權力和行為也要有約束。

  第五是天誌，墨子提出要按章辦事，按照章程來操作。‘天’是賞善罰惡的意思，‘天誌’就是要規範和約束人們的思想和行為，所以‘天誌’應該就是最初的法律法規的雛形。墨子在此強調天誌其實是為了強調法律的公平與公正，也就是要用一套完整公平的法律來規範所有人的社會行為。

  第六是明鬼，相信人死後會有靈魂，相信鬼神會懲惡揚善，從而增加人們對自然，對道德論理的敬畏之心，不敢胡作非為。

  第七是非命，就是否定命運的存在，認為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當然的事。墨家認為根本不存在宿命的說法。富貴，貧窮，成功，失敗都是個人努力的結果，一切都是人自作的，個人的命運是掌握在個人手裏的，不要去祈求上蒼，也不要把希望寄托在別人身上。

  第八是非樂，墨家認為，應該擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的大型歌舞活動，古代大型歌舞活動費時耗事，花費甚大，於國家發展和促進生產方麵都沒有一點作用，是無用之事。因此廢除大型歌舞活動，有利於生產力的發展和民生的改善，符合廣大平民的願望。

  第九是節用，也就是我們今天說的反對浪費，反對奢靡之風。墨家認為當時的貴族過度浪費，過度享受，而普通老百姓則衣不蔽體，食不裹腹，正因為這種巨大的差距，導致了老百姓群起為盜，甚至爆發戰爭，推翻政權，影響了社會的穩定和諧，同時也浪費了大量的社會資源，阻礙了社會各方麵的發展。

  第十是節葬，墨家認為把家庭的大量財富浪費在葬禮籌辦，請客吃飯上，是一種極不明智的選擇。古代的厚葬，對貴族來說，可能是小事一樁，畢竟他們財大氣粗。而對窮人來說，則是要傾家蕩產的節湊，同時其子女還要守孝三年，還不能參加生產勞動。所以墨家主張廢除遠古留下來的葬禮習俗，製訂一套有利於平民的喪葬標準。”李子木在教授期許和鼓勵的目光下，把自己腦袋裏裝的東西全部和盤托出，臉上也露出了得意洋洋的神色。

  “說的非常好，我們再來細細地看一下墨家這十點主張，每一點都有利於我們的社會進步，每一條都有利於我們生產力的發展，每一條都有利於我們民生的改善，因此這些主張放在2000多年後的今天都是非常科學，非常有用的。由此可見墨家這個群體的人是多麽的有前瞻性和預見性啊！他們的這一係列主張，用今天的視角來審視，也是多麽的先進，多麽的科學，可惜他們生不逢時，才導致了他們這個學派悲劇性的結局。但我們作為今天的探索和研究者，確實有責任和義務，去發掘、去探索，不能讓這樣一個優秀的學派，精英組成的群體，默默地消失在曆史的長河中”

  ……

  （本章完）