上一章說到，謝瑍張虎二人，夜登城樓夜談。

  最後在西麵的角樓佇立。

  “大少爺，既然此中有如許謬誤，為什麽還有人會篤信這個，甚至孜孜以求呢？”張虎問道。

  “因為人心貪婪，故生蒙昧；因蒙昧而智不生。無智則愚，愚則識短，為眼前而失長遠。愚之不解，餘毒流傳，貪婪不絕。”謝瑍道:“人生百年事，死去九尺坑。除三立不朽，餘有何事？可就有人為了身外之物蠅營狗苟追逐一生。僻壤殊俗之民教化不至，尚有情可原；頗多的讀書人甚至一時名士都墜入其中，我們就不能不感歎成佛的誘惑該有多大了。甚至用逐利兩個字描述都委屈了他們，他們想極樂，想不死，想永恒……這該是多大的貪心才能造就？雖然這些人未必真的那麽虔誠，有些明知求佛求神不如自己努力，卻依然為了心中的奢望去供奉去參拜。真是:風月無今古，情懷各相異。其實，信佛沒什麽，學佛也沒什麽，但去求佛拜佛賜福，那就是完全背離了佛的本意。說到底，還是愚昧無知。這些其實已經夠我們驚醒了，那就是教門的巨大蠱惑作用。既然教門能用來收納信眾，我們救民水火，為民請命，反而不能獲得民意民心嗎？能，一定能！佛經也許能滿足一些精神需求，但管不到填飽肚子。我們的教化不但要有物質的，更要有精神的，有時候精神比物質更重要。”

  “大公子，這樣看來佛也可算是一種精神吧？那佛的本意又是什麽呢？”張虎有些好奇起來。

  “佛即佛陀，由梵語名Buddha而來。”謝瑍解釋道:“按照佛經的說法，指的是覺知三世一切諸法者，即自覺、覺他、覺行圓滿者。現在所傳的現世佛陀，隻有喬達摩·悉達多。

  佛經裏還說，他17歲時，與耶輸陀羅成婚，並育有一子羅睺羅。19歲出家修行，35歲得成正果，是為無上正等正覺，號釋迦穆尼。此後帶領弟子傳法49年方入滅，也就是圓寂。這就是佛的傳說及其來曆。

  據傳他出身於迦毗羅衛國，乃淨飯王的太子。我以為這個傳說其實並不可信，你想一個皇太子，錦衣玉食，有著所有人難以比擬的條件，無論學習還是做事。作為一國太子，將來當朝皇帝。既然有這份濟世普度之心，其治下千萬黎民百姓減賦稅，輕勞役，生活富足，首得甘露，這才是真的濟世普度。諸如救助孤寡老幼，一國君主一言可行。有此善政，萬民擁戴，繁榮國家民族可期，那該是多好的事？太子這個身份，要濟世救人簡單的多，他為什麽好好的太子不做，非要去受苦，去尋找所謂的圓滿？受苦也就罷了，非得是不勞作的受苦，卻行乞食。隻有一個可能，他不會務農也不會做工，除了行乞就是等別人施舍，別無他法。

  筆者竊以為釋迦牟尼出家修行，可能是真的，但他的身世，應該是後來人為了蠱惑信眾偽造的。你想，一國太子未來皇帝都舍了富貴修佛，朝不保夕的底層草民，窮困潦倒有什麽留戀的？也或許他的身世真的不同常人，但絕不會是一國太子；就算是一國太子，也應該是某小國破亡後的流亡前太子。退一步說，但他本人作為太子，而且結了婚，有了兒子，孩子剛一歲或者不到一歲，19歲就拋棄國家、拋妻棄子，自己出家修行了。焉知不是此時值國破家亡之際，他不想承擔任何責任（也可能沒有能力承擔），於是做出一副高人模樣，出家修行……如果這是真的，這樣的人對國家不忠，對家庭不負責，他憑什麽能成佛？難道就為了他說他能普度眾生？如果真能，那這數十年，各族相互殘殺，我華夏幾千萬人被荼毒，誰管了？呂光橫行西域，殺人無數，誰管了？你要問這個，他會說‘□□人’，他一句話就可以占盡天下之理，你和我無緣，不度你。一個人你說和你無緣，十個人你也可以說與你無緣，千千萬萬的人你都不度，還怎麽說普度眾生？

  ‘天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗’，這是社會一步步發展演變成的，不是哪個人能左右的。神仙皇帝救世主佛，都靠不住，隻有靠我們自己，人隻有自救才能被救。所以我們必須強大我們的民族和人民，而強大最重要的就是心要強大，樹立民族自信心。這就需要我們確立一個崇高的目標和理想。成佛而度眾生，我們做不了，但我們可以讓民族強大，讓國民有自尊，讓萬民有理想和信仰。”

  “阿彌陀佛。”謝瑍剛說完，就聽不遠處傳來一聲佛號，原來是鳩摩羅什大師來到近前:“都督對我佛陀了解甚深，為何卻有對佛多有不敬之言呢？”

  “原來大師也喜歡看夜景啊。”謝瑍調侃笑道:“子明對佛陀所言之慈悲，心懷崇敬，佛經也確有不少可取之處。但不可否認，佛經也同樣並非完美無缺，以前我跟大師談論的那些，還有剛才我說的最初之緣起何來，這些都是佛無法自圓其說的。至於對釋迦牟尼身世的推測，當是子明個人孔見，不值一哂。但並非子明對佛陀不敬，純屬正當推理，就事論事。子明不懂佛法，大師莫怪。”

  “都督著於目相，且執念甚深。”鳩摩羅什道:“我佛身世竟亦遭都督見疑，什深感遺憾。”

  “何憾之有？”謝瑍正色道：“大師，子明所思即所言，並無隱藏，亦未妄言。宗教的產生，不是無緣無故的。從佛教的教義裏，我們能看到的四聖諦、十二因緣、八正道，修行之法，就是吃苦。佛既為太子，何以教人吃苦修行？而且無居處，不耕作，靠乞食。這裏麵沒有任何教人奮發向上、自力更生的舉措。退一步說，就算是為了修行而吃苦，那也要吃飯，為什麽連自食其力都做不到，還說要普度眾生？此外，就是想超脫，為了達到此目的，甚至寂滅也在所不惜。何為寂滅？就是死亡嘛，死了死了，一死百了。這樣的經義，這樣的修行，與其說是修行，倒不如說佛陀出家初期的真實寫照，充滿了對世界的失望和徹底的悲觀。到後來，佛陀結交各階層，接受各種饋贈，不用乞食了，也有了大宅院，有了弟子侍奉……這和原來的吃苦修行不是背道而馳了嗎？（一笑）這樣就能修成佛？

  什大師，不瞞您說，子明竊以為，這樣的情形隻有一個原因，那就是佛也是個受壓迫之人（即使他過去曾是一國太子，萬萬人之上，但從他出家開始就不再是那個高高在上的太子，隻是一個一無所有的平民）。但他不甘被人壓迫，被奴役，於是就想法子脫離這樣的狀態，最好能回到以前高高在上的狀態（他也確實做到了），於是上麵的修行法門產生了。因為世上受苦人太多了，接受這種思想的人自然也就會多，於是信徒漸多僧眾漸多。佛在四處傳教的過程中，接觸各種人，不斷完善自己的想法，這也就是後來的佛經。

  “大師，子明以為佛傳真經大概也就《大藏經》除去阿羅漢或菩薩部分，其餘怕是諸部根據佛語演化而來的居多吧。既然如此，經難尋真經，人何以成佛？”

  “阿彌陀佛，善哉。”鳩摩羅什高誦佛號：“沒想到居士對我佛傳大藏經如此了解，可惜居士無心事佛。什多日思慮，竟無說服之法，看來什尚需精研佛法。”

  “什大師精三藏及大小乘，當是大家無疑。”謝瑍道:“今若執著於說服子明，豈非亦是著相？倒是子明的不是了。大師，某今有一偈，請大師指教:佛在極樂莫強求，極樂即在各心頭，人人皆有極樂處，且向極樂處裏修。”

  後世此偈以“靈山”代“極樂”，謝瑍不用靈山，而改為極樂，不用塔，而用處。靈山乃道教之名，後來卻成了佛教專指，豈非可悲？塔乃僧人死後埋葬之地，絕非修煉之所，在中國後來卻成了正大光明之所，可見華夏的同化能力之強大。

  中國古來有閣、樓、台、觀、榭而無塔，自佛教西來才盛行造塔以供佛骨，總之非人所在。所以，謝瑍直接改了，西方不是號稱極樂世界嗎，就稱極樂；至於塔這種埋骨之地，怕是於極樂無關，改了就是。樓、閣、觀、台好也不便出現，以免使用以後，怕又成了佛之專名。當然，塔作為一種景物還是不錯的，畢竟現在的塔可是修得極其壯觀的。要想真正了解過去的佛塔，大家去少林寺的塔林一觀即知。未完待續