第五十五章再論道姚興奉師長，重說佛慧寧走西方

  上回說到謝瑍在新平佛寺與姚興等人相談論道。

  道家學說在氐羌戎狄中流傳不廣，北來的少數民族崇佛者多，而隨著進入中原被漢化。相比較而言，因儒學以入世出仕為目標，加上自漢以來，廢黜百家，獨尊儒術，使其更易滲入社會各階層。這一點謝瑍非常清楚，後世儒學尚存，佛家亦盛，甚至□□教，耶穌天主教等都在國內流傳，唯有道教，這個地道的本鄉本土的本地宗派教不成教，學不成學，萎靡的樣子，不要說跟佛教比，就算跟一些江湖騙子比都比不了。

  道教之名其實本來影響不小，不說早的，就說東漢末期的張角兄弟，就是道教一脈。當然傳張角《太平經》（又稱太平清領書）的於吉更是大名鼎鼎。還有戲弄曹孟德的左慈，也是有名的道士。而且天師道教首張魯被曹操擊敗後，張魯及其弟子除了跟隨張魯北上的以外，四散的也不少，相對來說擴大了道教的影響。就算是晉代，道教依然興盛。王羲之一家就信奉道教；葛洪及其弟子（前文謝瑍請來的杜昺），還有後來和張角一樣起兵造反的孫恩（杜昺弟子的侄子），都是道士出身。而且那個時候，道士的地位雖不說特殊，但卻是得到世人尊敬的。原因當然是多方麵的，一方麵道士多研醫藥煉丹，能治病救人，還有所謂的捉鬼之類的行為，這都是道教走入千家萬戶的渠道。

  也許正應了那句話，“外來的和尚會念經”吧。道教後世式微，現在卻是主流，佛教剛剛西來，還未成氣候。

  謝瑍看到姚興有了興趣，於是繼續說道：“發現和探究事物之本源法則和規律，就是了解和掌握事物的本質，這個本質不僅僅是事物本身，它包括很多，諸如事物的起因由來，發展變化的規律，內外條件的影響，最終發展形態等等。這是一個龐大的係統工程，絕非一朝一夕一人所能窮究。”

  “子略愚鈍，先生可否舉實說明。”姚興抱拳施禮道。

  “也好。”謝瑍點點頭，沉思片刻道：“還以剛才所舉以水為例。”

  “我們均知，水可以燒開。那麽有沒有誰去探究為什麽水會燒開？水開的標誌是什麽？開水的溫度多高？處於不同之地水開的情形是否相同？如何確定水是真開假開？假開之水怎樣才能讓水真開？燒水的方式是否隻有一種？為什麽燒水久了，或者水放置久了，水就不見了？水從何處而來又往何處而去？水到底是什麽？為什麽澄清的水，時間久了燒水的壺中依然會有水垢？水中除了我們看到的可以流動的水，還有別的東西嗎？為什麽我們人渴了要喝水餓了要吃飯？為什麽我們用木柴燒水，柴燒沒了隻剩下灰燼。為什麽木柴會燃燒？為什麽可以燃燒取暖？諸如此類等等。”

  這樣的問題，在後世不用中學生，甚至小學生都能答得上來，但在古代鑒於科學技術地發展水平所限，或者說那個時候的科技還是以目視體察為主要手段，想係統地回答上麵這些並不複雜的問題，卻是很難。

  “要想知道這些道理，就必須格物。《禮記·大學》曰：‘古之欲明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後修身，修身而後家齊，家齊而後國治，國治而天下平。’由此可見，格物是儒學之根本。同時格物也是探索研究一切事物規律之根本。竊以為格、致、誠、正，實為一體多麵也。在物曰格，在知稱致，在意謂誠，在心叫正。格者，感通也。物知意心，感而通之，依乎自然，公而忘私，得其物理，此為格物。此子明淺見，請兩位斧正。”

  謝瑍借此機會，將自己的意願和理念向姚興灌輸，譬如將格物當做儒家之基礎根本，這就是謝瑍故意而為了。因為儒家裏的東西，大而化的東西太多，能具體實施和實現的太少，如果能夠由此改變儒家學說的格局，那就太好了。當然謝瑍不會這麽天真的以為自己有那麽大的能力，但隻要有努力，相信一定會有結果。哪怕是形成一個流派—格物流，那也就足夠了。因為格物讓技術發展，而技術的發展，會讓格物更加具體精微，如此循環往複，這可是個良性循環。

  謝瑍說完，雙手抱拳一禮，目視姚興慧寧二人，含笑而坐。

  姚興已為謝瑍的這一串串為什麽弄淩亂了，慧寧內心狂震，凝眉沉思。因為這些事物司空見慣，都認為本來如此，沒人去問為什麽。謝瑍的為什麽，打破了“本來如此”的慣性思維。

  “今日蒙先生賜教，所獲良多。”姚興起身施禮道：“今日天色不早，子略欲特備菲酌，一可為先生洗塵，二亦利學生請教。請先生莫辭。”

  “子略兄心意，子明愧領。”謝瑍道：“太子殿下公務在身，還請國事為重。鄙人等遠道而來，還想早些安歇，不若俟來日有暇再行相聚。”說著謝瑍轉向慧寧和尚道：“子明不揣冒昧，還請寺主為我等準備膳食。”

  “如此也好。”姚興並不強求，“先生今日早些安歇，明日子略再來請教。”說著深施一禮：“子略告辭。”

  謝瑍等人起身，一起抱拳相送。

  姚興走了，慧寧雙手合十行禮，告辭而去。

  姚興走在大街之上，越想越覺得謝瑍之言非同尋常，心下暗歎不能為己所用的同時，反更讓他多了一份執著之心。想到謝瑍的天下大同之理，確乎非利家國天下，他的父親怕是未必能接受謝瑍。想到此，姚興有些心灰意懶，但謝瑍的無為無不為的治國理念，卻是可以借鑒的。

  正思索間，忽然想到如果明日三人離去，自己如何再得求教之機？於是，即刻轉身往佛寺而回。

  三個人回到客房坐定，薑孝、謝瓊二人看著謝瑍，露出由衷的讚歎之色。特別是謝瓊，見自己兄長從容力辯，理服二人，像是自己贏了是什麽似的，比自己勝了還高興。謝瑍為微笑道：“瓊弟，道德經可背誦已畢？”

  “小弟早就背熟了。”謝瓊自誇道。

  “方才愚兄多有引用，賢弟可明白？”謝瑍問道。

  “小弟自然知道兄長所引用，但讓小弟如此運用，卻尚未能。”謝瓊羞赧道。

  “經書不可不讀，亦不可死讀。應以明其微言大義為要旨。”謝瑍笑道：“盡信書不如無書，讀死書莫如不讀。賢弟切記：古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

  謝瑍說到這裏的時候，正趕上姚興回來問訊，聽到謝瑍信手拈來的詩詞，心下更是佩服。遂上前敲門道：“姚子略請見先生。”

  這邊謝瓊剛要回答謝瑍的話，隻好打住話題。

  薑孝開了門，側身伸右臂延引道：“殿下請進！”

  姚興微微頷首進了寮房。

  “子明見過子略兄。”謝瑍抱拳含笑道：“殿下何去而複返？”。

  “子略方才忘記請教先生幾時離開，特來相問。”姚興也開始抱拳了，這說明，人的可塑性真的很大，特別是你佩服的人行止，不由自主地就會模仿而行。

  “子明遊曆天下，在此小憩，不日即離。”謝瑍道：“還請殿下將姑臧之情勢相告我等，以決定去否。”

  “子略一定安排，請先生多住幾日，以便請教。”姚興躬身施禮道。

  “冰凍三尺非一日之寒，格物致知亦非一日之功。”謝瑍道：“夫物芸芸各複歸其根。歸根曰靜，是謂複命；複命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。靜為天下正。子略兄當知，明其理理，識其法法，如是足矣。”

  “多謝先生賜教。”姚興再次謝過，“子略惟欲多受先生之教耳，請先生勿辭。”

  “子明行前即在此地，殿下有暇自可來此相談。”謝瑍微笑道。

  “多謝先生！”姚興這才告辭而去。

  入夜，謝瑍端坐燈前寫字。

  薑孝和謝瓊兩人，一個研磨，一個觀看。

  謝瑍寫的是白樂天的《阿房宮賦》。這是謝瑍前世喜愛的古賦之一，除此之外還有賈誼的《過秦論》，蘇老泉的《六國論》等。謝瑍很是感激當時的語文老師：凡古文必背誦之。那時心中暗暗腹誹，就算是自己前世功成名就，也沒覺得背誦古文和古詩有什麽作用，此刻方知有用。

  “六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百餘裏，隔離天日。驪山北構而西折，直走鹹陽。二川溶溶，流入宮牆。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，簷牙高啄；各抱地勢，鉤心鬥角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未雲何龍？複道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌台暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨淒淒。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。

  妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來於秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠雲擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉。有不得見者，三十六年。

  燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多於南畝之農夫；架梁之椽，多於機上之工女；釘頭磷磷，多於在庾之粟粒；瓦縫參差，多於周身之帛縷；直欄橫檻，多於九土之城郭；管弦嘔啞，多於市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函穀舉，楚人一炬，可憐焦土！

  嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦複愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而複哀後人也。

  乙酉辛卯丁亥謝子明書於新平。”未完待續