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  原文

  正信希有分第六*

  須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句*，生實信*不？」

  佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲*，有持戒修福*者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根*，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信*者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無複我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相*。

  「何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。

  「以是義故，如來常說汝等比丘知我說法如筏喻*者，法尚應捨，何況非法。」

  譯文

  須菩須又問道：「佛陀！後世的許多眾生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生實信之心？」

  佛陀回答須菩提說：「不要這樣懷疑；在我滅度後的第五個五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出難得的真實信心。應當知道這些人，不止曾經於一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，其實他們已於多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現世聞說大乘無住的般若真理，乃至隻是一念之間生起清淨信心的人，須菩提！如來是無所不知無所不見的，這些善根眾生，是會得到無限福德的。

  「這是什麽道理呢？是因為這些善根眾生，不再妄執有我、人、眾生、壽者四相的對待分別，不會執著有為的生滅法相，也不會執著無為的空寂法相。也沒有不是諸法的執相。如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德廣大。

  「這是什麽緣故呢？如果眾生一念心，於相上有所取著，則會落於我、人、眾生、壽者四相的對待分別中。同樣地，若眾生執著種種法相，即於我、人等四相有所取著。若又執著無法相，則同樣地也會落於我、人等四相的對待分別中。「因為取法則滯於有，以為有實有的生滅法相可離；取非法則泥於空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執取。

  因此，如來常說：「你們諸位比丘應當知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達彼岸之後，即應棄舟登岸，不可揹負不捨。所以，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該執著於法，至於那偏執於非法的妄心，更是應當捨去。」

  注釋

  *本分在敘述，顯真空第一諦，說因修要無住，果證要無得，方為無依無得的實相般若。這種甚深妙法自然不易令人生起實信；謂實信者，是必須由智慧了達無所得法，修無所得行，證無所得果，然後才圓滿了徹第一諦，所以是希有難得的。

  言說章句：

  專指「修行要無修，證悟要無證，布施要無相，度生要無我」的真理。

  信：

  必須具備信實、信德、信能三條件。

  後五百歲：

  《大集經》中雲，有五個五百歲。此「後五百歲」，即指第五個「五百歲」。從佛陀涅槃之後算起：第一個五百年，特徵是「解脫堅固」，即是證悟解脫的人多；第二個五百年，特徵是「禪定堅固」，即是認真修行的人多；第三個五百年，特徵是「多聞堅固」，多聞的人多，真修真學的人少；第四個五百年，特徵是「塔寺堅固」，即是塔寺很多；第五個五百年，特徵是「鬥諍堅固」，即是是非紛諍非常多。

  第一與第二個五百年合起來是「正法時期」，一千年；第三與第四個五百年合起來是「像法時期」，一千年；第五個五百年又叫「末法初期」，也就是我們二十世紀所處的時期，距佛涅槃有二千年，是屬於「末法時期」一萬年中的最初五百年。

  持戒修福：

  持戒是持守戒律，修福則指布施功德。一般說來，在家眾以布施修福為主。佛教製定戒律，消極的意義在防非止惡，積極的意義則在自度度人，成就菩提道業。

  善根：

  「根」，有生長之義。善根即是可生眾善之根。若依相宗而言，無「貪、瞋、癡」三毒，即為善根。若依本經，則「阿耨多羅三藐三菩提心」乃是萬善之根。

  淨信：

  即是「不起有為見，不作無為解，真俗一切捐，聖凡悉平等」，相信自身中有本來的佛性，沒有染汙，與諸佛是平等無二的。

  法相、非法相：

  「法相」，通常指執五蘊、十二處、十八界等諸法為實有，是一種「有病」；「非法相」，指執著諸法皆空，是一種「空病」。但在此處「法相」則專指執著般若波羅蜜法為實有不變的有為法，也是屬於一種「有病」；「非法相」專指外道執著諸法皆無、涅槃亦無的「斷滅空見」。

  筏喻：

  筏是用竹子或木頭作成的小舟，以比喻佛法能將吾人從生死的此岸渡至涅槃彼岸。佛經中常以「筏喻法」來說明修道者對於佛所說的一切方便法門，隻可視為渡筏，一登彼岸，即應放下，不應再拘泥執著。