主的不跳，不是因為他不能，而是他存心站在順服的地位，沒有神的吩咐他就不作任何事；主的作是神跡，主的不作更是神跡。

  我們對神隻應信而順從，切不可存心試探；試探神，即表示我們對神的愛心和神的能力有所懷疑。

  ——《申命記》

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  鋼鐵都市，第三層。

  “目前我們有6間特殊的實驗室，編號為1——6，第6號空置中。毫無疑問，隻有少數造詣已達巔峰的大師，才有資格申請這幾個實驗室。”

  斯特潤姆心想：陛下您占據編製外的第0號，是不是意味著您最厲害？

  “接下來，我帶你們去聽課。”

  萊布尼茨像母雞帶著小雞一樣，領著兩人來到4號實驗室，一進門就道：“百寶袋，稍微介紹一下你現在研究的課題。”

  “他們也要在場？”百寶袋看了一眼倆貨，道：“請容我拒絕。我信不過他們。”

  萊布尼茨笑道：“和我討價還價？好吧，下個月你的經費提3%。”

  百寶袋搖頭，語氣斬釘截鐵：“這不是錢不錢的事，是我作為科學研究者的操守——”

  “額外撥給你‘移動硬盤’一天的借用期。”

  “成交。”百寶袋擠出笑容，自以為親切地對兩位死靈生物道：“我準備開講了，有什麽想問的，我一定知無不言、言無不盡。”

  戰爭時期，這種人絕對會賣國的吧！兩人同時翻了個白眼。話說“移動硬盤”是什麽，竟然能讓大神的態度一百八十度轉彎？

  “我的課題是——”

  假設有一個無所不能的神，他是否能創造出一塊他舉不起的石頭？

  聽完之後，費馬懵了：“啊？在這裏還能研究神學？”

  斯特潤姆也是一懵，然後揪住費馬領子，吼道：“白癡！這個是悖論問題啊！”

  （百寶袋低聲對萊布尼茨道：“幸好不是兩個都蠢得無藥可救，要不然這課還真難講下去。”）

  在大眾的認知中，神當然是無所不能的。

  有個學者針對“神無所不能”，提出了這個悖論。

  神是否能夠搬動一塊石頭？如果搬不動，說明神並非無所不能。

  神是否能夠創造出一塊石頭？如果創造不出，說明神並非無所不能。

  對宗教家來說，此悖論用心極其惡毒，因為無論神是否能造出這塊石頭，都會動搖宗教的根基。於是宗教家提出唯心論的回答：神不是不能，隻是不願，另外，凡人切莫用這類無謂的測試，去試探神的威能。

  聽完斯特潤姆解釋，費馬還是半懂不懂，這種東西對他來說太深奧了。他問：“那這個怎麽研究？抓個神來研究嗎？”

  “說的很對，所以這個課題我修改了一下，‘怎麽去想象一個你無法想象的東西’，也可以理解為‘怎麽去描述一個你無法描述的東西’。”

  這回連斯特潤姆都聽不懂了。

  萊布尼茨感歎道：“每次我聽到你這個課題，我都震撼得快要靈魂消散。太可怕了。真的是，‘不要試探神’。”

  “我更願意理解為‘不要凝視深淵’。”百寶袋扭過頭來：“還是無法理解嗎？就拿我們剛才提到的‘神’來做切入點吧，我們來聊一聊神的形象是如何形成的。”

  “在華夏大陸，他們的神明是黃種人的形象；在哥托（特）大陸，神明又成了白種人的形象。獸人的神全身粗毛，精靈的神長著尖尖的長耳。雕刻神像的工匠們可曾親眼見過神明？當然沒有！他們隻能想象，在他們想象中，神明和他們自身其實並沒有兩樣。人族的工匠把神像雕成人族外貌，其餘種族亦然，因為他們想象不出‘神明長了一張異族麵孔’的畫麵。對，我們就這樣，‘想象了一個東西’。”

  把“神”稱為“東西”，絕對是離經叛道，不過斯特潤姆聽得很認真。

  “說白了，我們可能根本沒有想象力，我們隻是把我們所見所聞中的要素提取出來，再組建成一個所謂‘全新的東西’。我們去描述一個事物，總是用我們已知的詞匯去描述，而這些詞匯全都是我們能理解的。”

  “我們能否理解外界，首先建立在我們有無認知的工具。作為生物，我們最依賴的認知工具是眼睛。紅綠色盲是一種病症，病人無法分辨紅色和綠色。我為什麽要說這個？因為這正是最能闡述我課題的例子。紅綠色盲患者怎麽去描述我們眼中的‘紅’和‘綠’呢？！他們眼中紅蘋果和青蘋果是一樣的！他們認知不了，也就理解不了，所以描述不了！我再舉個例子，萊布尼茨先生，紫外線是什麽顏色的？紅外線又是什麽顏色的？”

  萊布尼茨搖頭：“不知道。我的眼睛無法識別。”

  “對，肉眼無法分辨紫外線和紅外線，因為我們沒有應對這兩種光線的光感器，但螳螂蝦可以識別。相對於螳螂蝦，我們就像是紅綠色盲，我們無法描述紫外線和紅外線！”

  “山雞從未見過鏡子，它看到鏡中倒影，以為是另一隻山雞，於是起了好勝之心，與倒影比舞。我們知道鏡子的工作原理，於是我們嘲笑山雞。”

  “土著以為槍械是巫術的一種，他們會請巫師賜下護身符，以為這樣就不會被射中。我們知道槍械的工作原理，於是我們嘲笑土著。”

  “山雞和土著的認知都有局限，那麽我們的認知難道就沒有局限嗎？我們是不是局限地觀察了世界，再興高采烈地得出一個‘真理’，而比我們更高等的生物在一旁大肆嘲笑我們？我們和紅綠色盲有什麽本質區別？”

  頭昏腦漲的費馬艱難地憋了個問題出來：“研究這些，有什麽用啊！”

  聽聞此言，百寶袋和萊布尼茨很默契的都是一聲歎息。百寶袋找杯水潤潤嗓子，萊布尼茨則接話道：“有時候可能要付出數十年的投入、幾代人的心血，才可以得出一點眉目，而最終得到的成果還不一定能即時應用。但難道因為‘沒用’，我們就不去研究了嗎？作為學者，我們要比普通人看得更長遠。”

  “他理解不了的。”百寶袋放下杯子，按下不知哪兒冒出來的按鈕：“那我給你看看這個課題的實際應用。”

  隨著機關運作的聲響，原本的牆壁緩緩打開，露出後麵更寬廣的空間，隻見一個又一個大型玻璃水槽矗立其中，每個水槽表麵各附有構造複雜的機械，這些機械竟是各不相同，想必作用也不一樣。更讓人出奇的是，水槽裏均存有實驗生物，它們感覺到牆壁的打開，紛紛騷動。

  斯特潤姆啊了一聲：“這些，都是異界生物？！”

  “‘怎麽去描述一個你無法描述的東西’。當我們看到這條小家夥的時候……”百寶袋一指靠最近的水槽，隻見其中有個肉色的蟲子不斷跳騰，它時不時消失，但又瞬間撞在水槽內壁，激發起空間魔法的符文光影：“我們下意識地想到‘蠕蟲’這個詞。於是它就叫‘躍空蠕蟲’，然而用鼻屎想想都知道它肯定不是蠕蟲。我們除了給它起個想當然的學名之外，什麽都沒研究出來。我們對異界生物一無所知。”

  “我不知道別人研究的進展怎樣了，我隻說說我現階段的發現。它們沒有進食，沒有休眠，沒有排泄，沒有生物鍾的概念，有的沒有熱量，有的沒有體液，照我說，它們根本就不是生物。然而我們為什麽要叫它們‘異界生物’？因為它們會動，會死，我們隻能用‘生物’描述它們！如果以你們死靈生物的角度去理解，就很容易把異界生物斷定為精神烙印，再以此推導，說不定會得出結論，以為異界生物是什麽巨大生命集合體的一部分！這簡直就是‘盲人摸象’嘛！你們該不會沒聽過‘盲人摸象’吧？”最後一句話，百寶袋表現出深深的懷疑。

  “聽，聽過。”在大神的瞪視下，費馬下意識咽了咽唾沫，卻忘記死靈生物根本就沒唾沫。布瑞恩博覽群書，曾對同事提過這個故事：盲人們圍著大象，一個摸到尾巴，說大象是蛇一樣的；一個摸到鼻子，說大象是軟綿綿、濕噠噠的；一個摸到象牙，說大象是光滑堅硬的；一個摸到象腿，說大象是樹一樣的。他們說錯了嗎？沒說錯，但也不對，因為他們無法掌握對象的全貌。

  “我們隻要能全麵地描述了異界生物，那麽它們就不再神秘，不再不可戰勝，我們就可以徹底贏下‘末日交鋒’。你說，我這個課題有沒有用？”

  費馬不住地點頭：“太有用了！”

  “末日交鋒”裏所有大神血戰而死，各個大陸生靈塗炭，乾坤世界留下了抹不去的傷疤。倘若百寶袋真能把異界生物研究透徹，絕對會成為曆史上最大的功臣！

  而斯特潤姆的心思仍縈繞在課題上。

  怎麽去想象一個你無法想象的東西？

  根本就無法想象。

  那是思維之外，那是理性和感性都照顧不到的死角，那是根本不可知的地方，那是不應該被凝視的深淵，那是神明不可被試探的部分。

  他癡癡地自言自語：“科學為什麽最終會演變為哲學？”

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