第一五五章 訪徳使團(中)
作者:木林森444      更新:2020-06-11 00:58      字數:3110
  當然,在提出這個建議的時候,就有人考慮過文化交流的人選問題,就是可以從本土學者中選人,參與這次出訪,代表華東和德國進行文化交流。但這個建議則又引發了另一個大爭議的話題,本土學者是否能夠代表華東。

  華東成立以來,對本土學者的態度一向都是敬而遠之,甚致可以說是不屑一顧的,這一方麵是華東的治國理念在這個時代顯得過於超前,而采用的手段又偏重於強硬,由其是對中國傳統的士紳階層,基本不留情麵,毫不客氣的進行打壓。而按照中國的傳統治國理政,盡管也強調愛民如子,體恤民情,並且在曆代王朝建立之初,也會重新分配,丈量土地,並製定些對百姓相對有利的政策。但曆代的統治者都知道要統治好國家,首先要拉隴的還是士紳,而非百姓,曆代王朝實際執行的是所謂“與士大夫共治天下”原則。

  但華東則是屬於一個另類,根本沒有將傳統的中國士紳階層當一回事,不僅沒有拉隴,反而是強力的打壓,由其是士紳的土地全部收沒,都分給普通百姓,並且建立了廣泛而嚴密的基層行政體係,徹底打破了曆代王朝“皇權不下鄉”的慣例。

  僅僅隻是對從事商業經營士紳態度好一些,但一來是這個時代的中國還是一個以小農經濟為主的農業國,純以經商為生的人並不多,二來絕大多數商人同時也是大地主,像盛宣懷、張謇這樣的商人,同樣也擁有大量的田產土地,盡管田地的產出在他們的收入中隻占到極小一部份,這也是中國人習慣的對土地有特殊的感情。因此華東也差不多將所有的士紳都得罪光了,這些行為在傳統的中國士紳看來簡直就是叛經離道,胡作非為。

  在華東建立之初,大部份士紳都認為華東這樣的做為難以長久,最多不過是長毛第二,或者說“分配土地,使耕者有其田”的口號不過是一句空話,由其是元老們會不要土地嗎?因此遲早都會改過來,還是得用傳統的籠絡士大夫的那一套,那知華東不僅生存下來,而且還民心歸附,日益強大起來,更為奇怪的是華東的元老們真的都不要土地,這也是華東常用來駁斥對自己土地政策進行指責的理由,“沒有一名元老占有過一畝土地,一切為公”,這還真的讓指責者反駁不了。

  但不管怎麽說,傳統的中國知識份子對華東的做法是很難認同的,而華東也沒有指望能得到傳統的中國知識份子支持,一來是在遠東戰爭之前,中國的正統仍然是清廷,在大多數人眼裏,華東還是反叛,二來華東更看重的是技術人材,就像詹天佑這樣的人,而對傳統的中國知識份子也並不怎麽感興趣,用華東內部的話說,就是“100個所謂學術大師,也頂不了一個詹天佑有用”。

  當然,這個時候中國到是有一批精通歐美學術的學者,但一來是這些人自認為喝過洋墨水、見過世麵,開過眼界,自視甚高,自認為自己掌握了救時濟世的全部真理,其實也不過是歐洲早年資本主義革命的那一套“自由、博愛、平等、人權”的東西;二來華東的土地政策對他們的刺激也不小,畢竟能出國留學的人,都不會是貧苦出身,不說大富大貴,至少也是小康之家,當然舍不得把自己家的土地獻出來。

  正是清醒的了解這些情況,華東才對這個時代的中國學者、大師不感興趣,反到是更看重詹天佑這樣的工程技術人員,因此現在要選拔本土學者代表華東和德國進行文化交流,自然會引起巨大的爭議。

  不過秦錚對這個建議卻是全力支持的,認為至少可以先谘詢一下這些學者的態度,首先是這些學者雖然對當前華東的工業化建設、經濟發展沒有什麽直接的幫助,但也不能否認他們在各自的學術範圍內,有的精通國學,有的貫通古今,有的博覽中西,確實都取得了相當大的成就,做為華東的文化代表,隻從學術水平上是完全足夠的;其次是華東發展到現在這一步,在政治、經濟、軍事上均取得了巨大的成就,但文化始終是一大短板,因此也有必要注意補齊這個短板,畢竟對於一個國家來說,文化建設也是十分重要的。

  其實華東也一向重視文化的建設,但目前所做的,基本都停留在文化宣傳上,而在文化的學術係統理論上,隻有秦錚發表了幾篇有份量的文章、書籍,雖然取得了一定的成就,但總體來說還是比較乏善可陳的。

  不過現在的情況也發生了一些變化,原來華東在取得了遠東戰爭的勝利之後,在國內的人氣民意均己經壓倒了清廷,不僅是改朝換代不可避免,而且全國上下基本都己經認同這個現實結果,清廷的死忠粉畢竟是極少數,絕大多數人,不少當初並不看好,或者是對華東有所誹議的人,都在考慮怎樣在新朝中占有一席之地,既使是華東的土地政策,也可以忽視了,畢竟大勢所向,不可逆換。其中也包括有相當一部份學者,因此華東也可以利用這個機會,在不違反原則的情況下,吸引一部份學者為我所用,加快華東的文化建設,打造華東的軟實力。

  另一方麵,這個時代的學者盡管有這樣那樣的問題,但對中華文化是認同的,同時也都是希望中國能夠富強起來,這一點和華東的目標是共同的,因此代表華東和德國進行文化交流,應該是可以試一試,而且這畢竟是文化交流,不涉及政治層麵,就算是出了問題,也不會有太大的影響。

  行政院經過了討論之後,最終還是認同了秦錚的意見,而秦錚又推薦了兩個人選,嚴複和辜鴻銘。

  這兩人差不多就是這個時代中國最出色的學者,其他有的遠在海外,如康梁,有的則還沒有成長起來,隻有嚴複和辜鴻銘正當盛年,而是都有外國留學的經曆,均成績是學貫中西、博古通今、中西文化造詣精深。

  嚴複可以算是中國近代的啟蒙思想家,政治思想偏重於維新,主要的學術成就是將大量的西方優秀進步學術著作譯為中文,介紹給現在處於落後狀態下的中國學人,讓人們了解歐洲的學術思想,開拓視界,增長見施,可以稱之為“文化輸入”,並且首先提出了翻譯工作的信、達、雅原則,對中國的翻譯工作有重大影響,雖然在學界有人對此持異議,一直到元老們的個時代,這個原則依然被中國翻譯界奉為圭臬。

  而辜鴻銘盡管也精通西學,但在學術上卻推崇儒家學說,尊崇孔、孟,對歐洲文明多有批判,並熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神,至力於將中國傳統文化的經典著作譯成西文,使西方人能更多地了解到中國古老的固有文化,並產生了重大的影響,可稱為“文化輸出”。辜鴻銘在歐洲學界聲望頗高,在舊時空裏,歐洲學界曾流傳一句話:到中國可以不看三大殿,但不可不看辜鴻銘。

  當然,秦錚推薦這兩個人,也是有認真的考慮。這兩人主要居住在上海,對華東的態度,都有一個從不認同到認同的過程。不過相比之下,嚴複要比辜鴻銘更早認同華東,因為嚴複是軍人出身,少年時在福州船政學堂學習駕駛,1877年赴英國學習海軍,畢業於倫敦格林威治的皇家海軍學院,回國之後還參與了北洋水師的建設,曾任北洋水師學堂所屬駕駛學堂“洋文正教習”“北洋水師學堂總辦”的職務,北洋水師的大部份將領都可以算是嚴複的學生。

  正是由於嚴複是軍人出身,因此盡管他不認用華東的政治理念,但對華東在軍事上取得的成就卻相當讚賞,華東占領上海之後,嚴複並沒有離開上海,一方麵留在上海近距離觀察華東的治理能力;另一方麵也開始認真的研究華東的治國理政、軍事、外交等方麵的理念,而經過了認真的研究之後,嚴複不得不承認,雖然華東的製度也許並不算完美,但和清廷比起來,確時是勝強千萬倍了,既使是和英法德美等諸國相比,也並不遜色。

  在這個時候,嚴複在心理上其實己經認同了華東,隻是傳統的政治道德,以及對清廷還殘留的少許忠心,阻礙了嚴複徹底倒向華東。

  但遠東戰爭的勝利,徹底打消了嚴複最後的猶豫,畢競勝利才是最能鼓舞人心的,由其是對嚴複這樣軍人出身的學者,戰場上的勝利是最容易打動他的。而隻到這時,嚴複才徹底認識到,清廷己經無藥可救,隻有華東,才能使中國真正完全富強起來,並不再受別國的欺辱,因此這時嚴複才在和別人的書信、友人的交談中表示了自己對華東的認同和支持。