“老唐，你這話是什麽意思？”岑聿瑛聽了唐炯的話，不由得一愣。

  ??“老岑，你就沒想想，這一次萬一要是讓咱們大乾和法國人開了仗，以後如何收場麽？”唐炯扶住了囚車的木柱，將臉轉向了岑聿瑛這邊，“你覺得咱們大乾能打過法國人麽？”

  ??“怎麽打不過？洋務辦了這許多年，咱們大乾再不是顯鳳年那會兒了！”岑聿瑛的嗓門習慣性的又大了起來，“洋槍洋炮，蒸汽兵輪，咱們大乾也有，怎地就打不過？”

  ??“嗬嗬，你老岑到這個時候了，還是死要麵子活受罪。”唐炯臉露譏諷之色，“我這一次算是白叫你給牽進去了。”

  ??“就算是打不過，也不能墮了自己的士氣威風。”岑聿瑛讓唐炯一句話給嗆在了那裏，“打不過的話，最多賠些銀子便是了，不是還有六爺幫撐著嗎？上次不就是他給收的場嗎？”

  ??“你老岑說的倒是輕鬆，賠些銀子，開幾處口岸，讓些利權，日削月割，這大乾啊，隻怕要給掏空了。”唐炯瞪著岑聿瑛，“既然知道如此結果，為什麽還要一味蠻幹？花了這許多銀子，死了這麽多人，最後還不是輸得一塌糊塗？你還指望著鬼子六收場？上一次英國人鬧得那麽凶，如果不是林義哲李紹泉處置得當，鬼子六哪能這麽容易收場？還給你老岑保住了官位。你可真是雞兒記吃不記打，這會兒全忘了？”

  ??“不是我忘了，而是……”岑聿瑛看了看周圍的差役們，縮下了後麵的話。

  ??“好在林逸青比較有手段，這仗終究是沒打起來。”唐炯沒有聽出岑聿瑛想要說什麽，而是繼續說道，“這一次雖然是倒了咱們幾個，但這一場戰禍終究是避免了，咱們原本對付法國人的目的也是要鞏固西南藩籬，隻要朝廷識得我等苦心，便不會有殺你我之刀。”

  ??岑聿瑛聽後嘿然無語。

  ??他當然不能告訴唐炯，這一次他在西南搞這麽大的陣仗，目的到底是什麽。

  ??他現在隻盼著，敬親王那裏的動作能快些，等他們這些人到京之後，能接到朝廷“加恩開釋”的旨意。

  ??北京，法源寺。

  ??這是農曆九月的一個上午，一個三十多歲的中年人，穿著黑色西服，手持手杖，漫步向法源寺走來。

  ??這個人身材不高，但相貌很是英俊，黑眉大眼，留著乾國渤族樣式的短發，雖然穿著西式服飾，但卻是一副東方人的容貌，而在北京城裏，這樣裝束的人並不多見。

  ??法源寺原名憫忠寺，改名到現在已經有一百五六十年了。法源寺位於北京宣武門外西磚胡同，遠遠望去，並排的三座大門，每座都對開兩扇，門頂上是厚重的宮殿式建築，門與門之間是牆，牆頭也同樣鋪上琉璃瓦。這一排山門建築，第一印象使人覺得厚重，好像凡是看到的，都戴了又厚又重的大帽子，莊嚴地等你過來。中間的門最大，前麵左右各一隻石獅子，尤其顯得莊嚴。正門是開著的，可是冷清清，看不到什麽人。

  ??雖然現在的北京算是熱鬧時節，但法源寺這種廟，卻不是熱鬧的地方。北京的民眾這時候去的是朝陽門外的東嶽廟，這是奉禮道教東嶽大帝的廟，廟裏有真人大小的地獄七十二司，惡形惡狀的，看起來很恐怖，據說還出自邧朝塑像名家劉元之手。地獄有的還有活動機關，曾有嚇死遊客的事，所以停止了，足見這個廟的格調不高。這座老廟每到過年，香火特別旺盛，男男女女，一清早就趕去燒香。廟的後院，有一頭銅騾子，有人那麽高，鑄得很好，傳說這騾子很靈，有病的人用手摸它身上哪個部位，自己身上哪個部位的病就會好；沒病的人摸它身上哪個部位，自己身上哪個部位以後就不生病，於是一年到頭，每逢過節，這頭銅騾子就被擠得水泄不通，被摸得光亮無比，不亦樂乎。它的下邊沒人公然摸，但也極光亮，據廟裏老道說，半夜三更許多人專門來摸它，這大多是生花柳病的人。

  ??銅騾子以外，就是月下老人廟，廟中有一副寫得極好的對聯，上聯“願天下有情人，都成眷屬”，下聯“是前生注定事，莫錯因緣”。上下聯分別來自《西廂記》和《琵琶記》，妙手天成，使這座小廟大生光彩。來燒香的都是老太太帶大姑娘，大姑娘不知道這是什麽神，糊裏糊塗也就磕了，一天下來，香灰滿地，到處成堆。

  ??在東嶽廟求健康長壽、求婚姻美滿以後，發財問題還沒解決，於是男男女女，又湧到廣安門外財神廟。財神廟有個大香爐，可是人山人海，都來上香，容也容不下，香一上，管香爐的人就立刻把香抽出來，丟在下邊大香池裏，要想自己的香多燒一會兒，得在旁邊拜托管香爐的，管香爐的也沒辦法，不過如果這香不是自己帶來的，而是向這個廟買的，就可以稍加優待。廟裏又訂做大量的紙元寶，不賣，因為神不能做買賣，不過善男信女如果奉獻足夠的香錢，神可以奉送一個。就這樣的，財神廟的盛會，最後發了財的，是財神自己。

  ??法源寺比起來，就冷清多了。

  ??法源寺的大雄寶殿並不高，走上八級台階，就是寶殿正門。正門看上去四扇，隻是中間兩扇能開。正門左右有對聯，上麵有三扇橫窗，橫窗上就是“大雄寶殿”橫匾。台階旁邊立著舊碑，因為是千年古刹，寺裏的這類古跡也很多。有的舊碑下麵塑著大龜，這個烏龜台石叫“龜趺”，瑭朝以來就流行了。烏**略向上抬著，好像背負著曆史，不勝負荷。

  ??中年人站在台階旁邊第一塊舊碑前麵，仔細看著碑文，又蹲下來，看著龜趺，他好像對龜趺比對碑文更感興趣。

  ??中年人望著碑下的龜趺，看得出神了，沒感覺背後已經站了一位和尚。那和尚好奇地望著這個中年人，像中年人端詳龜跌一樣地端詳著他。最後，中年人站起身來，伸一伸懶腰，繞到龜趺的背後，這時候，他發現了和尚。

  ??和尚不像和尚，倒像一位彪形大漢。他四十多歲，滿麵紅光，兩道濃眉底下，一對精明的眼睛直看著他。和尚臉含著笑，但他的兩道濃眉和一對利眼衝去了不少慈祥，他夠不上菩薩低眉，但也不是金剛怒目，他是菩薩與金剛的一個化身。和尚的造形，使這中年人一震。

  ??和尚直看著中年人，心裏也為之一震。這中年人氣字不凡。十多年來，和尚閱人已多，但像這中年人這樣麵露奇氣的，他還沒見過。

  ??中年人向和尚回報了笑容，和尚雙手合什，中年人也合什為禮，但兩人都沒說話。

  ??過了一會，中年人把右臂舉起，把手撫上石碑，開口了：

  ??“法師認為，是法源寺的名字好呢，還是憫忠寺的名字好？”

  ??憫忠寺始建於瑭朝，其時高麗入寇，瑭太宗率大軍二十萬東征，高麗動員了十五萬人與瑭軍對戰，雙方展開了惡鬥，最後高麗打不過，就決定堅壁清野，將幾百裏內斷絕人煙，使瑭軍無法就地找到補給。瑭軍無奈撤退，行至幽州，瑭太宗蓋了一座廟，追念這次征東而死的所有的將士，這座廟的名字，就叫做“憫忠寺”。

  ??憫忠寺裏麵蓋了一座大樓，名叫憫忠閣，立了許多許多有名的和無名的紀念牌位，閣蓋得極高，高得後來有一句諺語：“憫忠高閣，去天一握。”表示它離天那麽近。

  ??一千年過去了。一千年的風雪與戰亂，高高的憫忠閣已經倒塌了，但是憫忠寺還淒涼地存在著。

  ??到了大乾朝榮方年間，榮方皇帝在他即位第九年的時候，想到了這座忠烈祠，他把它改名叫“法源寺”。四十九年後，大乾高宗全隆皇帝也親來這裏，並且親題寫了“法海真源”四個字，刻成銅匾，掛在這廟裏。

  ??和尚對突如其來的問話，沒有表現任何驚異，順口答道：“從對人的意義說，是法源寺好；從對鬼的意義說，是憫忠寺好；從對出家人的意義說，兩個都好。”

  ??中年人會心地一笑，法師也笑著。

  ??“我覺得還是憫忠寺好，因為人早晚都要變成鬼。”

  ??“寺廟的用意並不完全為了超度死者，也是為了覺悟生者。”

  ??“但是憫忠寺蓋的時候，卻是為了超度死者。”

  ??“超度死者的目的，除了為了死者以外，也為了生者。瑭太宗當年把陣亡的兩千人，都埋在一起，又蓋這座憫忠寺以慰亡魂，也未嚐不是給生者看。”

  ??“對瑭太宗說來，瑭太宗殺了他弟弟元吉，又霸占了弟媳婦楊氏。後來，他把弟弟追封為巢刺王，把楊氏封為巢刺王妃。最妙的是，他把他跟弟媳婦好生的兒子出繼給死去的弟弟，而弟弟的五個兒子，卻統統被他殺掉。照法師說來，這也是以慰亡魂，給生者看？”

  ??“也不能說不是。”和尚笑道，“在中原帝王中，像有瑭太宗那麽多優點的人很少，瑭太宗許多優點都考第一，當然他也有考第一的缺點，他在父子兄弟之間，慚德大多。有些是逼得不做不行；有些卻不該做他做了。做過以後，他的優點又來收場，我認為他在事情過後，收場收得意味很深。蓋這憫忠寺，就是證明。他肯蓋這憫忠寺，在我們出家人看來，是種善因。”

  ??“會不會是一種偽善？”

  ??“判定善的真偽，要從他的做出來的看。做出來的是善，我們就與人為善，認為那是善；如果他沒做，隻是他想去行善。說去行善，就都不算。我認為瑭太宗做了，不管是後悔後做了，還是懺悔後做了，還是為了女人寡婦做了，還是為了收攬民心做了，不管是什麽理由，他做了。你就很難說他是偽善。隻能說他動機複雜、純度不夠而已。”

  ??“我所了解的善，跟法師不一樣。談到一個人的善，要追問到他本來的心跡，要看他心跡是不是為善。存心善，才算善，哪怕是轉出惡果，仍舊無損於他的善行；相反的，存心惡，便算惡，盡管轉出善果，仍舊不能不說是偽善；進一步說，不但存心惡如此，就便是存心不惡，但並沒存心為善，轉出善果，也不能說是善行；更進一步說，存心不善不惡，但若有心為善，轉出的善果，也是不值得稱道的，這就是俗話所說的‘有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰’。上麵所說，重點是根本這個人要存心善，善是自然而然自內發出，而不是有心為善，有心為善是有目的的，跟善的本質有衝突，善的本質是沒有別的目的的，善本身就是目的。至於無心為善，更不足道，隻是碰巧有了善果而已，但比起存心為惡卻反轉出善果來的，當然也高明很多。天下最荒謬的事莫過於存心為惡，反而轉出善果，這個作惡的人，反倒因此受人崇拜歌頌，這太不公平了！所以，瑭太宗所作所為，是一種偽善。”

  ??“剛才我說過，判定善的真偽，要從一個人做出來的看，而不是想出來的說出來的看。這個標準，也許不理想，可是它很客觀。你口口聲聲要問一個人本來的心跡，人心是多麽複雜，人的心跡，不是那麽單純的，也不是非善即惡的，事實上，它是善惡混合的、善惡共處的，有好的、有壞的、有明的、有暗的、有高的、有低的、有為人的、有為我的。而這些好壞明暗高低人我的對立，在一個人心跡裏，也不一定是對立狀態，而是混成一團狀態，連他自己也弄不太清楚。心跡既是這麽不可捉摸的抽象標準，你怎麽能用這種標準來評定他存心善、還是存心不善不惡、還是存心惡、還是有心為善呢？心跡狀態是一團亂麻，是他本人和別人都難分得一清二楚的啊。所以，我的辦法是回過頭來，以做出來的做標準，來知人論世、來以此檢驗。我的標準也許比較寬，寬得把你所指的存心善以外的三類——就是存心不善不惡、有心為善、甚至是存心惡的三類都包括進去了，隻要這四類都有善行表現出來，不管是有意的無意的好意的惡意的，隻要有善行，一律加以肯定。所以我才說，瑭太宗肯蓋這個憫忠寺，是種善因。”

  ??“法師真是佛心，喜歡與人為善，到了這樣從寬錄取的程度。”

  ??“寬是寬了一點，但也不是不講究分寸。像我說瑭太宗蓋這個憫忠寺，是種善因，並不是做善行，這就是分寸。”

  ??“照法師這麽說來，蓋了這麽個大廟都不算是善行，隻算是善因，那麽怎麽才算是善行？”

  ??“瑭太宗身為皇帝，他蓋憫忠寺，不能算是善行。因為他有權力根本就不使蓋憫忠寺的理由發生，那就是何必出兵打高麗？不打高麗，就不會死人，就無忠可憫，所以，瑭太宗如根本不打高麗，那才算是他的善行。”

  ??“照法師這個因人而異的標準，簡直比我還高。瑭朝當時受到四邊民族的壓力，瑭太宗不動手打別人，別人壯大了，就會打他，如今你法師竟用的是人類和平的標準、不殺不伐的佛教標準，來要求一個十九歲起兵、二十四歲滅群雄、二十九歲就君臨天下的大人物，法師未免太苛求了。”

  ??“你說的不無道理。可是，大人物犯的錯，都是大錯。瑭大宗若不是大人物，我也不會這麽苛求了。因為，從史書上看，當時高麗並沒有威脅到瑭朝，高麗雖然欺負它南邊的新羅，但對瑭朝，還受瑭朝的封、還對瑭朝入貢，瑭太宗打它沒成功，蓋憫忠寺回來，第二年高麗還遣使來謝罪、還送了瑭太宗兩個高麗美人。這些行為，都說明了你說的瑭太宗不動手打別人，別人大了，就會打他的威脅性，至少對高麗來說，是擔心得太過分。我認為瑭太宗打高麗，主要的原因是他的‘天可汗’思想作祟，要君臨天下，當然也就談不到愛和平了。我承認，要求瑭太宗那樣雄才大略的皇帝不走武力征服別人的路線，那反倒不近人情了。”

  ??“這麽說來，法師還是肯定瑭太宗了？”

  ??“當然肯定，任何人做出來的善我都肯定，而不以人廢善。至於想去行善、說去行善，那隻是一念之善，並沒有行，那是不算的。善和行善是兩回事，善不行，不算是善。善要有行為，沒有行為的善才真是偽善。”

  ??“法師這一番話，我很佩服。隻是最後免不掉有點奇怪，奇怪這些話，不像是一般佛門弟子的口氣、不像是出家人的口氣。我說這話，是佩服，不是挖苦，請法師別見怪。”

  ??和尚笑起來，又合十為禮。

  ??“聽先生口音，似是東瀛人氏？“

  ??中年人的笑容帶出了一絲窘態。

  ??“正如法師所說。”

  ??“請教尊姓大名？”

  ??“不才姓柳原，名前光。”

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