我要做門閥最新章節

  “先王之製？”劉進聞言，也是特別有興趣。

  先王，是諸夏民族的精神信仰和精神依托。

  特別是在經曆了春秋戰國數百年的分裂與戰亂之苦後，諸子百家的先賢們，紛紛在自己的心裏和思想之中，為世人描繪了一位位偉岸光輝，充滿了仁愛，擁有著寬廣胸襟的先王們。

  堯之都，舜之壤，禹之封。

  唐虞畫像而民不犯，及至成湯，網開三麵，澤及鳥獸。

  在諸子的描繪和闡述之中，先王們不再是某一個具體的人。

  而是成為了諸夏民族道德、價值和信仰的共同體。

  於是，先王成為了所有的君王的模板。

  劉進自然是矢誌以先王們為標杆，他自小受到的教育和養成的性格，也使得他自動自覺的會去比照先王們的言行。

  “然也！”張越笑著，帶著劉進，回到自己的小樓。

  “夏安……”張越叫來一個宦官，吩咐他：“去傳我的命令，召集所辟諸公與諸生，立刻來此議事！”

  這個名為夏安的宦官，是張越這幾日用的比較順手的一人。

  這人機靈，能幹，最重要的是識字，讀過書。

  所以很多事情，張越都交代給他去辦。

  “諾！”夏安聞言，馬上去辦。

  宮中宦官的權力來自君王，而侍中是君王的影子，能得到一位侍中的抬舉，這是所有低階宦官的夢想。

  張越引領著劉進，走到樓上的書房。

  此地，已經被張越重新布置過了。

  書房的牆壁上，掛著他前兩日繪製好的新豐地圖，還掛著四副他新繪製好的那四條渠道所過亭裏的地圖。

  劉進一看，就高興了起來，對張越道：“張侍中，能不能複製這些地圖，給孤一份？”

  張越笑道：“殿下，臣已經為殿下準備了一份……不止如此，臣還打算為桑公等諸君也都準備一份……”

  地圖是很重要的工具。

  君不見在後世，無論是哪個機關單位的領導辦公室裏，都有一份本轄區的地圖嗎？

  這不僅僅可以方便辦公，更有助於官員在閑暇之時，開動腦洞，玩一玩頭腦風暴。

  “這就好……”劉進聽著，特別開心。

  君臣兩人坐了下來，立刻有侍女奉上茶水。

  張越端起茶杯，喝了一口，然後對劉進拜道：“殿下，臣自新豐歸來後，夙興夜寐，日思夜想，乃尋破局之路……”

  劉進聽著，也是點點頭，這也是他在思考的問題。

  新豐，乃至於整個漢家天下。

  現在都共同麵臨著，土地兼並日劇，地主豪強侵奪小民利益，乃至於控製、奴役人民的問題。

  最讓劉進記憶深刻的，莫過於貢禹等人報告，在驪鄉雙馬裏，竟有一半家庭已經被當地的豪強馬家所奴役。

  而其他家庭，也基本都成為了馬家的佃戶。

  馬氏於是威行於亭裏之中，連百姓嫁娶，都需要馬家批準。

  不然，就可能有禍事！

  而偏偏，現行的法律製度，是保護馬家這樣的豪強的利益的。

  “臣思來想去，唯有複興先王之製，方能扭轉局勢！”張越欠身說道：“詩《周頌》雲：嘻嘻成王，既昭假爾，率時農夫，博厥百穀，駿發爾耜，終三十裏，亦服爾耕，十千維耦！”

  “先王之製，盡善盡美矣！”張越感慨著道。

  劉進聽了，雖不明張越的意圖，但也道：“誠如侍中之言，先王盡善盡美，澤及鳥獸，德被山川，孤亦常往之！”

  “殿下聖明！”張越俯首拜道：“臣打算於新豐，擇一鄉亭，重現先王鄉邑之製！”

  張越抬起頭來，圖窮匕見，說道：“先王鄉邑之製，以彈單為要，今漢雖有三老，雖能頗率民為耕，然終究不美，臣意欲在新豐擇一鄉，重建先王的鄉邑之製！”

  自戰國開始，托古言今，漸漸蔚然成風。

  特別是儒家上台後，更是凡事都喜歡講先王，談商周。

  這股風潮在後來，演變為了王莽改製的理論依據。

  隻是，因為太過理想，脫離實際，不具備可操作性，所以王莽改革以失敗告終，他和他的新王朝被埋葬於曆史的長河中，被人唾棄。

  但王莽改製的一個成果，卻被東漢繼承，並在之後成為了門閥政治的溫床。

  那就是東漢王朝的彈單鄉社製度。

  什麽叫彈單鄉社製度？

  其實就是人民民主有限自治製度。

  在最開始的時候，這個製度也確實發揮了重要作用。

  有利的保障了東漢王朝的財稅和經濟。

  也有很多東西，流傳到了後世。

  譬如，後世就出土過東漢的‘魯陽碑’‘昆陽碑’等勒石鄉約。

  其實就是東漢版本的村規鄉約。

  由地方上的長者和士大夫、致仕官員共同商議、製定。

  然後，將商議、製定的內容，纂刻到石碑上，立於鄉邑之中，所有百姓都可見，也都要遵守。

  可惜，在後來，由於東漢中期的混亂政治，這個原本良好的村民自治互助製度，最終演變成為了東漢的門閥溫床。

  東漢王朝的努力，雖然失敗了。

  但卻給張越提供足夠多的有用信息和經驗。

  使得他能夠站在東漢失敗的經驗上，提出自己的‘鄉社自治製度’。

  劉進一聽，立刻就來了精神，興致勃勃的坐直了身體。

  自有漢以來，不管是從前執政的黃老學派，還是現在執政的儒家公羊學派，仰或者現在在野的反對派穀梁學派。

  全部都是百姓自治的擁護者。

  所不同的是，黃老學派講的是小政府大社會，國家隻需要管法律範圍內的事情。

  法律沒有規定和約束的，那就隨老百姓怎麽玩。

  哪怕他們要炸掉地球，隻要法律沒有規定說不行，那就不要去管，隨便老百姓自己嗨皮。

  而公羊學派則講究導民向善，要求地方官和鄉紳士大夫以身作則，同時呢，要求限製土地兼並和蓄奴。

  提倡和主張推廣和普及更多的新技術。

  他們繼承和主張了孔子、孟子的先富民再教民的思想。

  而穀梁學派，則是鄉賢政治的擁泵。

  他們認為，把地方事情交給鄉中君子去管就好了，國家和社稷，隻需要管好大方向，君子們就能帶領百姓，走向幸福美好的未來……

  三種不同的自治方案的先後提出，證明了諸夏思想，至少在現在，還是充滿了活力，有著無限未來的。

  當然，有支持的，自然也有反對的。

  法家就一直是，也從來是鄉民自治的堅定反對者。

  在法家的意識裏，恨不得官府，連老百姓交個朋友，也要先審查一下。