即便是佛教得阿育王扶植，傳播到了世界各地，佛經中描繪的世界依舊是以焚天、毗濕奴、濕婆為根本衍生而來。

  原本梵天在吠陀文化裏是宇宙世界的開辟者，佛經隻將其定為一層天之主，彰顯佛教世界的更為廣大。濕婆在佛教也隻是一層天之主（大自在天）。

  至於最高主神毗濕奴，佛教落了後手。被婆羅門的必殺技“化身為佛”製住，卻是無法翻身。

  《往世書》上說：“他將以佛主之身在爭鬥時出現於伽雅的安膳林，為的是將那些反對神明者引入歧途。”

  反對神明者，就是沙門思潮中反對婆羅門的人，這些人都將會被佛主引入歧途，最終接受神明的裁決。

  從這裏看，當時的佛教得阿育王支持，已經有了毀天滅地的氣勢，逼的婆羅門使出了這樣的大殺招。

  此時的範簡比次大陸的人都看的明白，不是那些愚昧的各教教徒所能比的。

  每一個教派都有自己的神，即便是宣揚不信神明的佛教，他佛陀自身就被徒子徒孫當做了神明供奉

  某一教的教徒隻信封自己的神，研究自家經典，對他教的神缺乏認知。以至於鬧出了天大的笑話。

  就比如婆羅門整出來頂替被沙門反對的創世神焚天的毗濕奴和濕婆。

  毗濕奴在最早的吠陀諸神中隻是一個不起眼的小神靈，在太陽神手下當班，估計是個拉著的神獸（或者司機）。《梨俱吠陀》中說：早晨在東方出現，達於天頂，最後在西方落下。

  等到了吠陀後期，沙門思潮集體反對婆羅門，反對梵天創世，推出了非神話的唯物世界觀，地、水、火、風“四大”元素構成世界說。

  “四大”基本元素說、原子說，等對梵天創世的衝擊是致命的。婆羅門沒有辦法才另造新神，毗濕奴很幸運的被婆羅門選中了，將他的地位拔高到了超越梵天的地步，說梵天都是從他肚臍眼長出來的。佛陀也算他的化身。

  可憐的教徒們，竟然被如此低級的把戲就騙了過去，轉而拋棄了梵天，去信毗濕奴和濕婆。

  和次大陸類似，在範簡所處的後世，寫《封神演義》的那個人，估計是看過天竺次大陸的教派之爭，把華夏最高神盤古也給敗壞的不輕，弄出了“先有鴻鈞後有天，陸壓道君還在前”的說法。

  道教敗壞盤古，說盤古是原始天尊的化身。封神演義更厲害，直接給三清弄了個師父鴻鈞。

  這東西和婆羅門說梵天是從毗濕奴肚臍長出來的一樣滑稽。

  但是，教派的經書種的故事，真的不能當真，其存在的意思就是起到一個教育和警示目的。

  這個道理誰都懂，即便是虔誠的教徒都不會把經書內的故事當真。

  前邊地勢越來越高，已經出了戈壁灘，進入了盆地平原草場。

  天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊。

  帶天黑下來時，隊伍就地藥殺水（今錫爾河，古稱藥殺水）畔紮下了營帳休息。

  “巢王，你看那裏又火光，好像還有人在唱歌跳舞。”

  順河流往往上遊看去，範簡的眼神兒出奇的好，一下就看清了是有人在舉行祭祀活動。

  “是幹什麽的？”項羽問道。

  範簡能看的清，別人卻是看不清楚，都等待著他的解釋。研究了半天，從舞蹈上算是大概看出了點門道，歌聲是波斯語，他不是很懂，偶爾能聽懂一兩個字個字眼。

  “在祭祀火神。”

  “炎帝還是祝融、或是遂皇？”項羽一下子說出了一大堆火神。

  “都不是，他們祭祀的就是單純的火，或者說是光明。”

  範簡已經知道是什麽教派了，就是後世所說的拜火教，“這個教派叫做蘇魯支教，祭祀火神的儀式和身毒的婆羅門很是相似。在二三百年前和身毒次大陸的沙門思潮、我們華夏百家爭鳴一樣，經曆了一番係統化的思想大爆發，教宗教義也係統完善了很多，創造出了不少的人格化神明。

  這個蘇魯支教，正確的叫法是瑣羅亞斯德教。但這些人卻不是蘇魯支，而是原始的拜火教。”

  原始的拜火教，和南亞次大陸的吠陀教類似。公元前第一個世紀中葉出現了一個教瑣羅亞斯德的人，他為了適應潮流，整理了古老拜火教的多神信養，製造出了單一的阿胡拉·瑪茲達崇拜。

  單一神崇拜，是人類社會文明進步的必要階段。就像是亞曆山大大帝、阿育王、秦始皇一樣，他們的統一征伐之路基本處在一個時代，在他們之前也都在各地爆發了思想潮流。

  希臘的亞裏士多德，偉大的哲學家、思想家、科學家、教育家。他是如同華夏的老子、孔子，天竺的佛陀一樣的聖人。他在雅典創辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。他在42歲時成為了13歲的亞曆山大的老師，成功的將亞曆山大打造成了世界級的偉大領袖。

  身毒沙門思潮順勢派領袖阿耆多提出了“四大”基礎物質合生世界的思想，亞裏士多德也提出了“四大”元素說。他們兩人的區別隻有一字之差為：地、水、火、氣（風）。

  東方華夏也在同一時期產生了“五行”說，為：金、木、水、火、土。

  這些都時思想的的爆發過後，緊接著就是三位大帝的誕生，歐洲的亞曆山大大帝統一了歐洲、埃及、西亞；身毒次大陸的月護王、阿育王結束了次大陸的列國時代；華夏的秦始皇統一了六國。

  這些千古一帝的誕生，都受到了思想爆發的影響，就是原始多神論向一神論的轉化。

  地處中亞的拜火教誕生一神論比較晚，瑣羅亞斯德出生後，受到了希臘神話、吠陀文化的影響，便立誌整理拜火教的眾神，推出了唯一神的阿胡拉·瑪茲達。

  他的思想開始傳播時，受到了很大的阻礙，身邊的人普遍反對，也受到了官方的打壓。

  對此，瑣羅亞斯德不得已隻得去他鄉兜售自己的思想，經過不懈的努力和堅持，終於成功的說服了一個國王。得道了國王的支持後，他改良的宗教得以傳播到各地，影響也逐漸的大了起來。

  瑣羅亞斯德改良的拜火教從中亞往西傳播，最終傳到了米底人和波斯人那裏，並在波斯人的帶動下繼續往西傳播。

  波斯最偉大的大流士大帝就是瑣羅亞斯德教的支持者。

  大流士大帝在波斯的地位類似孔雀王朝的阿育王，平叛18路反王，帶領波斯走上了強盛之路。

  這些是範簡在腦海中整理出關於拜火教的信息，並沒有對項羽他們說。

  這為可不是傅海棠，跟他說需要技巧，直接灌輸必定會適得其反。

  果然，項羽對那些拜火者沒有任何好感。

  “唉！真是不明白，看上去真的像是妖邪亂舞啊！肯定不是什麽好人。”

  項羽很是看不起這些跳大神的。在華夏的帝王業會有祭祀活動，但都是祭祀上古的三皇五帝，都是華夏民族的祖先。

  至於華夏地方也有跳大神的，不過那些都是在嶺南的蠻荒化外之地。想到這，項羽突然意識到了什麽，說不準嶺南那些跳大神的部落就是受到了身毒的影響。

  “大王，看問題要保持一顆平靜的心態，在沒有做詳盡的了解之前不要輕易的否定。聖人當有一顆包容萬物之心。”

  範簡又念了句後世林公的名言：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”

  “什麽意思？”

  “嗬嗬，我是說大王你是天子聖人，胸懷若是能夠像大海一樣能包容萬物，就是能夠如同大海一樣長存。心中沒有偏執的欲望，就會像高山一樣的偉岸。”

  “能像你一樣青春不老嗎？”

  “當然，任何一個人做到‘形器不存，方寸海納’的境界，都會成道的。這就是聖人了，與天地一般長存不算什麽。”

  “好吧！”

  項羽聽說能長生，心態立馬就打開了，望著遠方拜火舞蹈之人，點頭說道：“他們的舞蹈也挺好看的，歌聲也好聽。”

  虞姬沒好氣的瞥了項王一眼，湊近了範簡，問：“他們在祈禱什麽？”

  祭祀神明，當然是有目的的。任何的祭祀活動，都是在向他們的神明祈禱。

  人其實是非常現實的，即便是虔誠的信徒，在祭祀的天神不保佑他們的時候，也會立馬翻臉，生氣，然後把那所謂的神明給踢一邊去，轉而令立新神。

  神明高高在上，可說到底還是人心欲望幻化出來的。就如同佛教所說，世界是人心的“妄念”滋生出來的。

  神明也是。為人心所造，一念生起，一念幻滅。

  “他們在感謝阿胡拉·瑪茲達，賜予了他們溫暖、光明。”

  範簡說道：“在世界上所有宗教中，最純樸的就是拜火教了，教導人們一心向善，向往光明和溫暖，反對邪惡，愛好和平。

  即便是在瑣羅亞斯德借鑒外教進行了改革，其教義仍舊是教導人向善，阿胡拉是善神，一直在和惡神做鬥爭。

  並沒有類似種姓製度那種為帝王服務的東西，所以這個教派最終還是被波斯徹底拋棄了。”

  虞姬驚訝道：“呀！原來是這樣啊！真的是一個純樸的宗教。”

  “嗬嗬，也是落後的宗教。但也正是因為其落後純樸，在沒有受到帝王朝廷的支持下，在底層卻廣為受歡迎。

  同時也因為沒有統一完善的教宗，各地的教徒發展參差不齊，滋生了很多不健康的東西出來。更是受到了官方打壓。”

  範簡是真的客觀，一點都不偏執，實話實說，正確評價。

  “我之前就說了，這些人不像好人。現在你也這麽說了吧！”項羽的態度再次轉變。

  “唉！”

  範簡歎息一聲，說道：“這也是沒有辦法的事。拜火教祭祀火焰，多數時候都是在夜間舉行。

  外人看到難免會產生誤解。但同時他們自身也容易失控，做出違背倫理道德的事情來。”

  這話一點沒錯。就如同後世流行的篝火晚會，一幫男男女女的在深夜點火玩兒，跳著跳著就會跳出亂性的事情來。

  尤其是這拜火教，因為受到打壓，在夜間舉行祭祀時也是偷偷摸摸，鬼鬼祟祟的。一家人若是都信這個教，在拜火之後也難免發生有亂倫理的事情來。

  說他們是邪教，基本上不算冤枉。

  “來人，去把那些人給我抓來。”

  “諾！”

  項羽一聽是這麽一幫家夥，頓時就怒了。派出護衛隊親兵去抓人了。

  範簡倒是沒有阻止，他眼神兒好，看的也真切，這幫人的確不是好路數。

  等把人抓過來，看到這些人後，範簡都鬧心了，對項羽說道：“大王，不如都殺了吧！”

  這已經是變質的拜火教徒了，留著就是汙染環境。

  “坑之。”

  等把人都挖坑埋了，範簡才說道：“其實瑣羅亞斯德認為土、水、火都是聖潔之物，他們的人死後都是天葬的。”

  “天葬？”項羽他們都覺得不可思議。