金尼閣非常痛快的答應了朱由楫的第一個條件，他一點兒也沒有感覺到意外，因為這第一個條件他早就料定了他們會答應的。朱由楫在金尼閣答應了自己的第一個條件之後，他又不急不緩的提出了自己的第二個條件，要求他們幫助自己製造火槍、鑄造火炮，同時自己準備設立一個科學館，專門用以研究自然和社會科學，要他們加入科學館從事學術研究。.

  第一個條件金尼閣代表所有神甫答應的很痛快，因為他們帶來的7000餘冊書籍，本就是想要通過向大明的士大夫們介紹這些知識，從而能夠方便他們進行傳教活動。

  這7000餘冊書籍原本就是要翻譯的，朱由楫提的這第一個條件不過就是他們順帶的而已，沒有什麽難得；而且這7000餘冊書籍要全都翻譯成漢文工作量肯定不小，朱由楫這條件很明顯就是要支持他們的翻譯工作，如此就肯定會給他們提供不少的助力，比如人力、物力，甚至於後麵的印刷和出版。

  這一點他們也是樂見其成，這樣的話還能給他們省下不少的時間和精力。

  但是對於朱由楫的第二個條件，讓他們感到稍微有些為難。因為他們來從遙遠的歐洲曆經險阻才來到大明，目的是為了傳教，將主的光輝灑遍這片古老的東方土地，而不是來大明幫著鑄造槍炮、研究學問的。

  他們的主頁是神職人員，而不是學者。

  見這一眾神甫有些許的猶豫，朱由楫也不去催促他們現在便給自己肯定的回複，而是將目光轉向了湯若望，此時的湯若望還隻有28歲，尚未到30的年齡，在一眾傳教士之間看起來還很年輕。

  “孤知道，湯神甫是精通槍炮鑄造技法的，所以希望諸位神甫可以認真考慮一下。”

  湯若望有些疑惑，朱由楫怎麽知道自己精通槍炮鑄造技法的？其餘的眾位神甫也都有些疑惑，不過卻並沒有出聲詢問。眼前這位少年王爺既然是保祿的學生，在他們想來這些應該都是保祿告訴給他的。

  “尊貴王爺殿下，您的這第二個條件，我們或許要考慮商量一下，才能回答您。”已經40多歲的鄧玉函認真的說到。

  朱由楫大方的道:“無妨，孤可以給你們考慮和商量的時間，等你們商量好了，在告訴於孤也不遲。”

  “多謝殿下您的理解。”金尼閣稍微鬆了口氣，他就怕朱由楫要他們必須當場給出答案，不給他們回去商議考慮的時間。

  “不瞞諸位神甫，你們不畏艱難，為了心中的信仰前來大明傳教的精神本王是很佩服你們的，”朱由楫感歎著發自內心的說到，“尤其是對利瑪竇神甫，本王是非常敬仰的，若不是孤晚生了10年，本王倒是真的想見一見利瑪竇神甫，一睹他的風采！”

  “利瑪竇是一位非常優秀的神甫，同時也是一名非常偉大的學者！“

  “感謝尊貴的殿下，您對他有如此高的評價，我想如果利瑪竇神甫能夠聽到的話，他一定會非常高興的。”金尼閣不無感慨的在自己的胸前劃了一個十字禮，對著朱由楫鞠了一躬說到。

  “說到你們在大明的傳教，利瑪竇神甫其實已經做得非常好了，其實早在唐朝的時候，就已經有基督徒到了我華夏傳教，在唐朝和蒙元的時候，他們被我們稱之為景教。”

  “這應該不可能，我們來東方傳教是最近幾十年才開始的。”陽瑪諾不相信的說到。

  “尊貴的殿下為什麽會這麽說？據我們所知到的，並沒有聽說過，在數百年前歐洲就有神職人員來過東方，”金尼閣疑惑的道，“殿下是如何知道的?”

  “不知道殿下你可有什麽憑據？”羅雅穀神甫追問到。

  朱由楫想了想，在他的記憶裏麵搜尋了一番關於他所知道的景教知識，然後才不疾不徐的出聲說到：“是了，你們代表的是西羅馬的普世教會這，景教乃是希臘正教裏麵的聶斯脫裏教派傳入中國之後的名字，你們不知道也是正常的。”

  朱由楫的話頓時引起了這些神甫的興趣，朱由楫連他們基督教有公教和正教之分都知道，難不成早在幾百年前還真的有前輩已經來到過東方進行傳教活動？當時，便將景教還有聶斯脫裏教派這兩個名詞給記在了心裏，準備回頭寫信回羅馬向教宗陛下匯報一下，順便讓歐洲那邊查一查有沒有隻言片語的史料記載。

  高一誌與郭居靜兩位神甫更是興趣頗高的詳細的詢問了一些關於景教的事情，對於這些也麽有什麽好隱瞞的，朱由楫當即將自己所知道關於景教的一些事情都與他們說了。

  景教是被後世中外學者所公認的最早傳入中國境內的基督教派。

  和眼前的這些神甫並不是同一個教派，用後世的教派劃分，這些神甫是天主教，而景教應該算是東正教。

  當然，並非是真正的東正教，隻是東正教當中分裂出來的被東正教會所承認的一支教派。

  因為無論是天主教還是東正教，二者雖然不對付，但是都主張的是“一神論”，二者所不同的最大區別在於彼此對教義的禮節和教會的組織形式。

  而景教則主張主張基督著有神、人“二性二位”，認為聖母瑪利亞隻是生育耶穌肉體，而非授予耶穌神性，因此反對天主之母理論。

  “據孤所知，景教的創始人聶斯脫裏本是君士坦丁堡主教，還曾在西元428年出任君士坦丁堡牧首，正因為他提出的這一理論引起亞裏山大主教濟利祿的強烈不滿而遭到評擊，被視作異端，西元431年，以弗所大公會議召開，聶斯脫裏被革除職務，客死埃及。他的一部分追隨者去了波斯，得到了波斯國王保護，以亞述教會名義傳教，成立了基督名下的獨立教派，與摩尼教、祆教共同形成波斯當時的三大宗教。

  景教傳入中國的時間很早，可能早在北魏時期就已經傳入了中原，因為一些和北魏相關的古籍當中有記載“波斯經教”、“大秦教”這樣的教派名字，景教是在唐朝的時候才改的名字。

  唐.貞觀九年（西元635年），景教僧侶阿羅本進入中國，房玄齡親自迎接，貞觀十二年，唐太宗李世民有詔稱“波斯僧阿羅本，遠將經教來獻上京”，並命令在長安城中的義寧坊建有教堂一所，初稱“波斯寺”，後更名為“羅馬寺”，度僧二十一人，允許其傳教。

  除長安、洛陽兩京以外，其他一些大的州府也有景教教堂。

  蒙元時期，蒙古人中有不少突厥遺民部落如古克烈、汪古，乃蠻三部族皆信奉景教。因為而蒙古人曾大局西征，更是帶回了許多的色目人，這讓景教在蒙元曾興盛一時。

  西元1278年，你們羅馬天主教的教宗尼閣三世曾經命弗朗西士派有教士五人到中國傳教，並有致信忽必烈，請他善待所遣教士，照顧他們的需要，在他們回羅馬時，派人護送。

  西元1289年，教宗尼閣四世派方濟各會教士孟高維諾率宣教士數人抵達中國。當時景教在帖八裏的主教，曾一度與當這些教士發生過衝突。

  在蒙元時期，無論是景教還是天主教的基督徒，都被稱為“也裏可溫”，當時在京師、山西大同、甘肅敦煌、肅州、甘州、涼州，西域的伊犁，江蘇揚州、鎮江，浙江杭州、溫州，以及福建泉州等地都有景教徒和景教的教堂分布。

  本王想來，《馬可波羅遊記》和你們羅馬教會收藏的一些卷宗裏麵，或許會有這些記載的。”

  眾位神甫在朱由楫說完後，麵麵相覷，他們從朱由楫口中突然聽聞關於他們前輩的這段曆史，這信息量實在是有點兒大，尤其是這裏麵竟然還提到了兩任教宗，還有一個方濟各會。

  這信息他們得好好消化一下，最好寫信回去羅馬將這些情況都匯報給教宗陛下，求證一下，看朱由楫臉上的神情以及他說的話條理清晰，還有具體的時間，不像是說謊，多半應該是真有其事了。

  雖然他們是羅馬公教，而景教是拜占庭正教，並不是一個教派的，但是那些前輩們成功的傳教經驗或許正是他們這些人應該要研究學習的。

  “十分感謝，尊貴的殿下您能告訴我們這樣一段曆史，我們會向羅馬求證的。”金尼閣再次對朱由楫感謝到。

  這時候很少說話傅泛際神甫在稍微消化了剛才朱由楫的化後，開口又將話題拉回到了他們最關心的問題上，“殿下，您已經說了您的兩個條件，不知道您還有三個疑問是什麽？”

  朱由楫帶著深意的看了一旁除了一開始行禮以外，便一直沒有說過一句話的龍華民神甫一眼，“比起孤提出的哪兩個條件來，或許本王接下來的這三個疑問才是會關係到你們能否在大明傳教的關鍵。”