道教中的三清尊神。

  正教是不承認“神靈附體”的，所謂“正神不附身，附身非正神”。

  在正教看來，那些所謂“降壇附身的神靈”，往往都是“邪魔外道”。

  比如正一教經典《太上天壇玉格》就曾雲：

  “一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼。”

  張三豐也對這扶乩之術深惡痛絕：

  曆史上的張真人畫像，和你想象的大不一樣

  “乩，假術也，自古真人皆斥為方士之行。仙家不近之，況其冒瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也！”

  “引鬼入室。”

  這就是道教對扶乩之術的主流看法。

  以扶乩的方式來請神，隻會請來不幹不淨的東西。

  不過這一點上，正教倒是與扶乩術的支持者達成了共識，因為幾乎所有民間”乩仙”也全都承認：

  扶乩術是一種極其危險的占卜術，扶乩過程中如有不當，極易招來惡鬼！

  筆仙儀式中被惡鬼纏上

  也正因此，扶乩術也隨之產生了各種禁忌。

  比如：

  1.不要在午夜12點後舉行儀式。

  2.不要想著與附體的鬼神成為朋友

  3.不要詢問筆仙／碟仙的死因

  等等.....

  這些所謂的禁忌究竟是真是偽且先不論，倒也的確為這扶乩之術增添了一層神秘詭異的氣質。

  說完了招魂和扶乩，再來說說驅邪。

  正統道教不承認凡人可以被神靈附體，但是卻承認凡人能夠以術驅邪。

  在這一點上，正邪二教是一致的；最大的分歧就在於：驅邪的手法。

  正統道教驅邪的法術有：各種咒語、指決、雷法、考召、科儀法事等等....

  但這些法術都有一個共同點：那就是要麽儀式複雜，需要用到各種各樣的法器；要麽就是對作法者的“神通”、“靈力”等資質有很高的要求。

  複雜就意味著昂貴、昂貴就意味著難以普及。

  隻有一定規模的道觀或佛寺才擁有這樣的條件，並且往往花費不菲。

  正教的科儀法事民眾對驅邪的需求又很大。

  怎麽辦？

  為了調和這一對矛盾，民間出現了兩種解決辦法。