舜與陳國

  我們都知道，戰國時期的齊國和春秋時期的齊國是有很大區別的，春秋齊國是西周齊國的延續，是齊太公呂尚的直係後裔，薑姓，為了區別我們稱之為薑齊，而戰國時期的齊國是陳公子完的後裔篡權之後建立的，我們稱之為陳齊（田齊），所以陳齊的祖先其實是西周陳國的建立者胡公滿，媯姓。

  薑齊的呂尚、陳國的胡公滿、姬周的武王，他們之間還有一個奇妙的婚配關係，呂尚的女兒邑薑是武王的王後，而武王的長女是胡公滿的妻子，也就是說，胡公滿其實是周武王的女婿，是呂尚的外孫女婿，能有這樣的政治聯姻，足見陳國立國之初對姬薑聯盟的重要性。

  《史記·陳杞世家》有：“至於周武王克殷紂，乃複求舜後，得媯滿，封之於陳，以奉帝舜祀，是為胡公。”

  《史記》這段記載顯然有糊弄事兒的嫌疑，這裏顯然把周武王看成漢武帝了，認為武王伐紂之後天下就都是他的了，然後他想封誰就封誰，想封哪就封哪，事實上，西周所建立的其實就是加強版的部落聯盟，其早期的分封就相當於頒發認證，那些土地並非周族所有，而是誰占就是誰的，大都是原住民。而自成王開始，周族對外發動了一係列戰爭，其後所奪取的土地才是周王室的真正分封，受封的也都是王室子孫。

  那麽，陳國顯然就是原住民所建的方國，商代甚至更早時期就已經存在這個部落了，他們祭祀的祖先就是舜。

  周族殖民中原之後必然要拉攏和分化東方族群，陳國就是其中之一，武王把長女嫁給胡公滿顯然是一次極其重要的政治聯姻，說明陳國影響力強大，那麽，陳國的資本是什麽呢？

  儒家喜歡講堯舜，尤其是孟子，幾乎把舜掛在了嘴邊，推崇備至，《史記·五帝本紀》甚至用了一多半的篇幅來講舜，可惜，他們講的舜都不是真的舜，而是在編故事。

  那麽，真的舜到底是誰呢？

  舜與虞舜

  相對來說，講舜最靠譜的其實是孔子，孔子的堯舜就是唐堯和虞舜，而孟子講的舜其實是《山海經》裏的“三身”和“虞舜”的混合體，並且把自己的私貨——仁義，賦予了這個角色，硬是把一個政治家打造成了道德楷模，關於“三身”的事情我們後麵再講。

  事實上，真實的舜其實是兩個，一個是虞舜，一個是舜，虞舜是一個人，而舜是一個稱謂，所以：虞舜可以稱之為舜，但舜不能稱之為虞舜。

  因為“舜”隻是某部落對首領的稱謂，並非是具體的一個人，這個某部落就是媯姓部落，而這個部落對其首領還有一個稱謂，那就是“嚳”，所以“舜”和“嚳”其實是一字轉，就是一個字的兩種寫法，可以通用。

  《國語·魯語》引展禽的一段話說：“商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯。”

  《禮記·祭法》有：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。”

  商人就是殷人，這裏的“禘舜”和“禘嚳”都沒錯，而是後世學者把它解讀錯了。

  因為媯姓部族那個最早的首領（始祖）既可以稱之為嚳，又可以稱之為舜，但不能稱之為虞舜，因為虞舜是媯姓有虞氏的建立者，要晚於舜（嚳）很多，後世把舜和虞舜混淆了，又把嚳單列出來，於是成為五帝中的兩位。

  舜與商族

  關鍵的問題是，商人為什麽要“禘舜（嚳）”呢？前麵已經說過，祭祀舜的是陳人啊？

  陳人和商人祭祀的那個舜並非虞舜，而就是舜，說陳胡公是有虞氏之後完全是後人附會的，事實上，有虞氏是媯姓的另一個分支，媯姓虞氏的首領就是虞舜，虞舜繼承了唐堯的權力成為媯姓部落的首領，沒錯，陶唐氏也是媯姓部落的一個分支，堯舜禪讓其時就是媯姓部落內部的氏族輪換製度，虞舜與唐堯同姓共祖，而商人和陳人也是共祖的，他們也都是媯姓部落的分支，媯姓分化出來的陳豐氏就是後來的陳氏，而媯姓分化出來有娀氏衍化出子姓，這才是周族在對抗商王的時候要拉攏陳族的原因。他們的關係大致是這樣的。

  春秋時期的宋國是子姓商族的後裔，這就是為什麽宋國的後裔孔子要講堯舜的故事，因為堯舜所領導的部落就是孔子的祖先所在的媯姓部落，孔子講堯舜其實講的就是自己祖先們的故事，那麽孟子講的又是誰呢？

  舜與三身

  孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。”

  孟子說舜是東夷人太史公不買這個賬，《史記·五帝本紀》明確地說“舜，冀州之人也”，這個判斷很有可能是太史公實地走訪的結果。那麽，孟子的判斷又是從何而來呢？

  鄒國人孟子對東夷地區（山東半島）必然是非常了解的，他所知道的有虞氏是姚姓，於是他把姚虛認定是虞舜的出生地，他把姚姓虞氏和媯姓虞氏混淆了。

  事實上，姚姓虞氏的祖先不是虞舜，而是三身。

  《山海經·大荒南經》有：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。”

  《山海經·海內經》有：帝俊有子八人，三身生義均，義均是（始）為巧倕。

  先說這裏的“帝俊”，這個角色其實是《山海經》裏的上帝，準確地說是《山海經》裏的上帝之一，主要是被東部族群信奉，在這裏就不詳細講了，結合上麵兩句，三身的族係應該是這樣的。

  娥皇—三身—義均

  在這裏，“娥皇”是作為族群是始祖母出現的，不要相信什麽舜與娥皇、女英的愛情故事，那隻是漢代《列女傳》的附會，不能當真。“娥皇”也是皇，“皇”是高於“帝”的部落始祖的存在，這裏就不展開說了。

  重點是這個義均。

  《竹書紀年》有：“義均封於商，是謂商均。”

  《竹書紀年》顯然是知道義均就是商均的，但也是認為義均為虞舜之子，似乎說明在戰國之前，義均已經掛在虞舜的名下了。

  之所以會出現這個情況，其實是混淆了兩個人，一個是叔均，一個是義均，叔均才是虞舜之子，但叔均及其後人在中原並沒有站住腳，所以他的葬（祭祀）地在蒼梧之野。

  《山海經·大荒南經》有：“有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。”

  這裏的舜就是虞舜，叔均就是虞舜之子，這裏“蒼梧之野”就是今天的湖南九凝山一帶，所以傳說虞舜死於九凝山是可靠的。

  為什麽義均和叔均會混淆呢？

  要回答這個問題，我們需要先搞清楚一個地方，那就是虞地。

  山西與河南

  上古時期的虞地其實有兩個，一個在山西平陸，一個在河南虞城，我們稱之為山西虞和河南虞，山西虞的出現要早於河南虞，它們都同虞舜有關，虞舜替代唐堯成為媯姓部落首領之後，他們的政治重心是在山西臨汾，對應的就是今天的陶寺遺址，而有虞氏在今運城鹽池一帶建有方國，這就是最早的虞，西周時期，這個地方被周族占領，並建立了姬姓虞國。

  河南虞城是舜部落南渡黃河之後建立的，也就是說，堯在任的時候，媯姓部落的主要勢力範圍是冀州，也就是今天的山西、北京及河北的東北部地區，借用後來的九州圖示意一下。

  虞舜帶領族人南渡黃河並征服了黃河以南的高陽氏和高辛氏，於是有“流四凶”及“舉八凱、八元”事件，這件事可以參考《史記·五帝本紀》，有相關記載，虞舜所帶的族人之中是包括商人和陳人的，所以，商人的祖先入主中原是要早於後來的夏人的，但建立政權要晚於夏，商滅夏更像是一次複辟，篇幅有限，在此不展開說了。

  有虞氏又在今天的河南虞城建立方國，這就是河南虞，所以最早的虞城是媯姓虞氏建立的，有些文獻也把這段時間稱之為虞代，認為是夏代之前的一個朝代，事實上，這個虞代的時間並不長，因為它很快就被西來的禹部落所取代，虞城也被來自東夷的義均攻陷並占據，其建立的就是姚姓虞國，也就是夏代有虞氏，媯姓虞氏南遷蒼梧之野。所以說，上古虞氏是兩個，一個是媯姓虞氏，一個姚姓虞氏，因為先後占據虞城，所以都被稱作有虞氏，後人分不清它倆，於是就誤以為虞舜有兩個姓，媯和姚，事實上，前麵已經說過了，姚姓是來自東夷的三身之姓。

  媯州與媯水

  我們已經知道，姚姓虞氏來自東夷，那麽媯姓虞氏來自哪裏呢？

  前麵我們提及到了，太史公說“舜，冀州之人也”，這個判斷是準確的，但冀州太大了，出於嚴謹，太史公並沒有給出具體位置，我們可以先根據《史記》的一些記載來按圖索驥。

  唐堯把兩個女兒嫁給虞舜，虞舜把二女安置在了媯汭，所謂媯汭就是媯水的拐彎處，而媯水在哪一直是學界爭論不休的話題，為什麽爭論？因為他們不相信今天的媯水河就是古媯水，於是非得在山西、山東尋找，之所以不相信，是他們沒有一個宏觀的視野，如果承認媯水在今天的北京，他們所建立起來的一切結論都將被推翻，徹底改寫上古史。

  媯水無他，就在今天的河北涿鹿至北京延慶之間，是的，逐鹿就是黃帝與蚩尤決戰的地方，什麽河南說，陝西說都可以休已，而媯水所在地在唐代之前被稱之為媯州，那裏就是媯姓部落的發源地，不是因為媯水而有媯姓，而是因為有了媯姓才把那裏稱之為媯水，“媯”的本字是“媯”，“媯”字從“女”從“為”，“為”字的本義是手牽大象，所以媯姓顧名思義，就是一個會馴養大象的母係氏族，這個馴養大象的傳統一直保留到商代，所以媯姓的出現要比虞舜早得多，虞舜也隻是眾多個“舜（嚳）”中的一位而已。

  說中國古代沒有大象的，簡直是無知無畏，我們最古老的姓就已經開始與大象有關了，也說明大象在他們生活中的重要程度，所以虞舜會有一個叫象的弟弟，他的族人也同虞舜南遷蒼梧，湘南的有庳國就是他的後裔建立的。

  最後我們講一下舜的來源，說到源頭就繞不開黃帝，那麽舜與黃帝是什麽關係呢？

  黃帝與黃尹

  說到黃帝，我們還得回頭去講陳國，因為在先秦時期，最早舉起黃帝這杆大旗的就是陳齊（田齊），陳齊搞的稷下學堂所推崇的就是“黃老之學”，並且也明確地說黃帝就是他們的先祖，這並不是攀附，古媯水流經逐鹿也不是巧合，因為媯姓就是黃帝後裔之一，有趣的是，秦漢時期編纂的文獻偏偏把媯姓從黃帝後裔中摘了出去，這與媯姓陳齊推黃帝明顯相悖，想隱藏什麽已經昭然若揭。

  如果我們從頭到尾的推論成立，那麽出自媯姓的子姓商族也應該尊崇黃帝啊，為什麽文獻中並無相關記載呢？

  關於這件事，我不好輕易下結論，但在甲骨文卜辭中，是有大量的關於“黃尹”和“黃”的祭祀的，而且“黃尹”享受的是商族最高的祭祀標準。

  卜辭：“癸未卜，黃尹一豕、一羊，卯二牛，五十牛”

  這是說祭祀黃尹要用一頭豬、一頭羊、剖兩頭牛、宰五十頭牛，這個標誌有多高呢？我們來比對一下其它祭祀。

  卜辭：“庚辰卜，酒自上甲一牛，示癸一牛，自大乙九示一牢，椸示一牛。”

  這條是商族祭祀祖先的標準，這裏的上甲就是商族最重要的祖先上甲微，他的標準是一頭牛，我們再往後看，注意那個“大乙”，大乙就是商朝的建立者湯，他的祭祀標準是什麽呢？對不起，大乙在這裏沒被單獨祭祀，而是同他後麵的九個商王捆綁祭祀，隻用了一頭牛。

  那麽“黃尹”是什麽意思呢？

  其實，“尹”並不是名字的一部分，上古的名字中帶“尹”的人物都不是一般人，“尹”的本義是以手持杖，而“君”的本義是以手持杖並說法，所以“尹”和“君”其實是通用的，引申為首領之義。所以“黃尹”的意思就是名字叫黃的首領，而“黃帝”的意思就是名字叫黃的帝，所謂“帝”就是死後被祭祀的祖先神。

  事實上，商族的“黃尹”就是陳齊的“黃帝”，所以說，黃帝並不是陳齊杜撰的，而是自商代就已經被普遍祭祀了，周代沉寂了數百年，春秋末年又被重新豎起。

  舜與黃帝

  其實講到這裏，我不說大家應該也知道答案了，舜是黃帝後裔之一，用史記的說法就是嚳（舜）是黃帝之後，其考古學對應的文化就是小河沿文化，其文化前驅有兩支，一支是來自東北的紅山文化，一支是來自東方的大汶口文化，我們無法確定他們的融合方式，但其文化上更傾向於紅山文化，其體現就是龍文化和玉文化。

  商族的南來說和東來說都是不靠譜的，他們真正的源頭其實是東北的燕山南北，可以稱之為東北夷，但其族群融入了很大一部分來自大汶口文化的東夷血統，所以，商族與北東夷族群存在著緊密的聯係，因此，子姓和嬴姓是堅定的盟友。

  所以說，舜是介於黃帝與商族之間的橋梁，