前因民軍起事，各省相應，九夏沸騰，生靈塗炭，特命袁世凱遣員與民軍代表討論大局，議開國會，公決政體。”

  這是詔書開篇第一句。

  中國人說話向來講究事出有因，很多時候這個因還會大書特書，極盡渲染之能事，但到這裏大家夥發現沒，這個因不僅說得很幹癟，而且很陰陽。

  很顯然，上來這第一句是說給反對派和民眾聽的，民軍起事，各省相應，話說得毫無色彩就是另一種心理色彩，而九夏先沸騰，生靈後塗炭，

  這就是典型的陰陽話術了，先褒後貶，麵上是承認，隱藏的卻是不苟同，中國人意味深長地表態，這陰陽話術就是個典型。

  不陰不陽幹癟地說完因，袁世凱就迫不及待地亮相了，這是在告訴各種角色，他袁世凱才是這場大局的主角。

  這叫什麽？順理成章下的先聲奪人。

  02

  “兩月以來，尚無確當辦法，南北暌隔，彼此相持，商輟於途，士露於野，徒以國體一日不決，故民生一日不安。”

  這是詔書第二句。

  紛爭中的中國人，高手向來不說敵人說矛盾，不說罪責說痛苦。

  大家夥看這話說的，國家亂成這樣，問題不是因為有頑固不化的敵人，

  而是因為沒有行之有效的辦法，在這種話術下，清廷皇室這個朽敗罪人儼然成了憂國憂民的痛苦之人，在這樣的話術操控下，清廷尷尬窘迫的處境瞬間就被化解了。

  沒有具體敵人，隻有共同的憂患，這種偷換概念的話術是不是常常見到！

  03

  “今全國人民心理，多傾向共和，南中各省既倡議於前，北方諸將亦主張於後，人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊榮，拂兆民之好惡？是用外觀大勢，內審輿情，特率皇帝將統治權公諸全國，定為共和立憲國體，近慰海內厭亂望治之心，遠協古聖天下為公之義。”

  這是詔書中間部分。

  化解了尷尬窘迫，極具渲染效果的粉飾隨即開始了，傾聽、認同、大義、高尚——總之，清廷皇室把自己打扮成了有理想、有道德的天下聖君。

  即便敗亡，也要假裝英明，中國人的麵子不僅需要他人來給，關鍵時候更要厚著臉皮自給。

  而在這看似大義淩然的粉飾之詞下，清廷皇室與袁世凱卻悄悄地埋下了伏筆。

  傾向共和前的那個“多”字，據說是袁世凱特意加上去的，與其說這是為了說法更準確，不如說這反應了袁世凱的真實心理，所謂共和，多數支持不代表全部支持，多數不一定就代表真理。

  如果說，這一個“多”字還不夠說明博弈之洶湧的話，那“特率皇帝將統治權公諸全國”一句就很有深意了，這話說白了，今後的國家統治權是溥儀主動讓給的，而不是你們奪取去的，

  一個“公諸”承認今後統治者的合法性在其次，重要的是它承認了清廷皇室今後存在的合理性。

  可以這麽說，這是一句可以引發眾多可能的隱語，雖然溥儀讓出了統治權，但他還是個皇帝，這等於他給今後統治者的僅僅是治統，而不包括道統。

  按理說，退位了就不應該再是皇帝，而事實上，溥儀一直是皇帝，一個不清不楚，不知道心理邊界在哪裏的皇帝，而這也為後來的複辟提供了一塊死灰般的基石。

  那袁世凱何以能融通認可呢？

  還是那句話，亂世梟雄在占據道德製高點上始終被動，可以說這是他複雜內心下的一種妥協。

  從這句隱語就能看出來，袁世凱是不願意皇帝這個概念從此消失的，隻是他在當時無法理清這所謂的皇帝究竟該如何安放才是最好。

  04

  “袁世凱前經資政院選舉為總理大臣，當茲新舊代謝之際，宜有南北統一之方，即由袁世凱以全權組織臨時共和政府，與民軍協商統一辦法，總期人民安堵，海宇乂安，仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領土為一