寧娶寡婦，不娶生妻”，什麽是“生妻”，為何如此招恨？

  這句老祖宗流傳下來的俗語雖然反映了古人生活經驗和願望，但卻是對古代女性的歧視，是封建的糟粕，放在當代，毫無生存的空間可言，與時代精神完全相悖。

  今天我們將拿這個俗語來講講吧，客觀地為古代女性討個公道，也深刻地批判下老祖宗的男權主義精神。

  “寡婦”很好理解，最早出自《詩·小雅·大田》：“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。”起初指沒有丈夫的婦人，後來多指死了丈夫的婦人，也稱遺孀、未亡人。

  古代官方和民間對寡婦再嫁基本不予禁止和限製，再嫁的女子也不會受到歧視。西漢開國功臣、後官至宰相的陳平不但娶了寡婦，而且還是嫁過五次的寡婦。

  古人還是具備社會同情心的，麵對可憐無助的孤兒寡母，鄰裏鄉親經常給予幫助，也弄了個尷尬的俗語：“寡婦門前是非多。”其實這被現代很多人歪曲誤解，真相的背後是古代開明之人對寡婦的同情和幫助。

  對於寡婦再嫁，人們從內心深處是可以理解，雖然會遭遇來自夫家族人的重重阻力，但丈夫在世時，妻子也並沒有做出過違背道德倫理之舉，年少守清寡倒不如另尋他處，兩全其美的好事，曆史上最後有情人終成眷屬的佳話也不在少數。

  “生妻”與寡婦是有區別的，出自於《李陵<答蘇武書>》：“且足下昔以單車之使，適萬乘之虜，遭時不遇，至於伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野；丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。”

  意思就是說蘇武你身陷匈奴的時候，由於蘇家人沒了你的消息，你的妻子年紀輕輕地就改嫁了。由此，生妻又指老公尚在而離婚的女子。

  蘇武的妻子還是幸運的，畢竟蘇武的父親蘇建出任西漢代郡太守，見過世麵，深明大義，在兒子生死不明的情況下，主動要求兒媳離家，讓兒媳另尋良緣去了。而更多的情況下，“生妻”都是被夫家所“休”的。

  在古代，為了規範妻子的行為，還特別製定了休妻的條件，即人們常說的“七出”。七出也稱“七去”，是封建時代休妻的七種理由。《大戴禮記·本命》：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”

  古人還為此做了冠冕堂皇的解釋：“不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”

  因此，“生妻”都是犯了以上七條規矩的婦人，相比於寡婦，更難以讓人接受。所以，在古代，被夫家休棄的女子人生往往很悲慘。

  她們被休之後，不會有男人敢再娶，即便是年長的光棍也不願意娶這些女人，覺得娶回去隻會給自己祖上抹黑。

  其實很多女子是無辜的，細看“七出”之由，當代男人還敢理直氣壯地對妻子說要此為由休妻麽？無子是女人單方麵的原因麽？身患疾病難道就要拋下妻子麽？更何況古人為什麽不從男人身上找毛病，休夫呢？也給男人製定個“七出”的理由。

  很多可憐的女子被休後，無處安生，被迫遁入空門，在青燈黃卷中慘度餘生，更有貞節烈女，選擇輕生，一了百了。

  隨著社會的進步，現在男女平等，婚姻自由，女子再婚已很正常，不娶“生妻”之說，早已被丟進曆史的垃圾堆了！