支那古代有很多的先賢達人，他們能洞悉宇宙先機，預測禍福未來，總結萬事的得失，並留下一些至理名言，他們總結的話非有道理，我們要與支那人打交道，要想戰用他們，統治他們，就要先虛心學習他們的文化，分析他們的內心世界，尤其是那些先賢達人的思想哲學和馭人之術。

  同時，我們還要了解支那人的優缺點，特別是他們的弱點，利用他們的弱點投其所好，把他們掌握在我們的手裏，讓他們為我所用，這才是我們馭龍天下的最高境界，這才是我們作為領袖的最高成就。

  其實領袖的智慧分為三個層麵，上乘者論“道”，講的是境界和格局；中乘者講“法”，指的是領導的理念和價值觀；下乘者求“術”，指的是追求經營管理的技術和技巧。

  墨家能夠在那樣的複雜，且競爭激勵的曆史環境下，成為獨樹一幟的領袖，讓社會各階層，各行業都拜服於其下，可見他在這方麵確實有獨到的見解。

  上乘者指的是墨家的高級領袖，他們具有有洞悉天下大勢，捭闔乾坤走向的能力，他們能為各諸候君王提供治國安邦的良策，甚至是一統天下的策略。

  而“道”灌輸的理念就是指一個人要有遠大的心性修持。一個人的心量有多大，他的福報就有多大；他的境界有多高，眼界就有多高；胸懷有多大，他發展的疆域就會有多大，格局有多大，成就就會有多高。

  一般來說，一個集團發展到一定階段，如果發展比較好，可能是因為發揮了領導者的特長，但發展到一定階段以後，遇到瓶頸，沒有辦法突破了，很大程度上是因為領導者的格局、領導者的境界、領導者的心量還在原地踏步，沒有提高。

  如果領導者不突破自身的境界，就可能會變成自己集團發展的最大障礙。所以，所有的學習提高，最根本的地方在於擴大人的心量，提高一個人的格局，提高一個人的境界，是在“道”上，他們是改變領導思維和格局的大賢良師。

  中乘者指的是墨家的中層領導人，他們能統馭一群人，合理利用好手中有限的資源，發揮出人、財、物的最大優勢，左右一場戰爭的勝負，守好一方城池，建好一方家園，造福一方百姓。

  而“法”強調的就是方式和方法，他們會結合自己先進的理念和價值觀，概括總結出許多適合當地、當時推廣的經驗，然後再運 用到實踐中，使社會大眾都 能共享這些先進的理念，最大限度地造福於社會，也就是改變社會的法製和製度，是改變社會落後製度和生產關係的良醫，就相當於現在所就的改革先行者。

  下乘者指的是墨家最基層的追隨者，他們可以把一些看似毫無價值的東西組合在一起，做成一個新的機械，從而發揮出更大的作用。

  而“術”強調的是如何枝繁葉茂開花結果，他們改變的可能是某一件事的結果，某一種物件的功能，看似對大局沒有多大的影響，但其實這樣的小事積累的多了，便會影響大局，改變社會的形態和走勢，這就是哲學上所說的量變質變規律

  其他學派隻要是涉獵其中一項，或者是隻要做好其中的一項便可名動天下，讓自己始終立於不敗之地。

  而墨家卻是三者兼修，而且三者的成績都斐然於世，《馭龍集》更是將這三者的精要全部囊括在了其中，而且還根據書裏麵的精髓，培養了眾多的各種類型的人才。

  試想一下，在一個組織裏，網羅了這麽多各種類型的精英人才。如果作為對手，那這個組織是多麽的可怕；如果作為同伴，那又將是一件令人感到多麽幸運的事啊！

  用好了這本書，足可改變天下格局，甚至顛覆政權，所以它便越發顯得彌足珍貴了。有了這本書，何愁東瀛不興，有了這本書，支那彈指可滅。

  在野的人，視它為至寶，想方設法地想得到它，給自己爭奪天下、榮登九五，提供一顆最重的砝碼；而執政的人，視它為大敵，處心積慮地想毀掉它，以保證自己的霸業千秋萬代，無可撼動。

  所以、為了防止此書落入心術不正之人的手裏，造成天下大亂，生靈塗炭的局麵。時任墨家巨子便立下規矩，此書不得隨意示人，隻在墨家巨子的手中代代相傳。

  若天下太平，萬民安居樂業，便不得動用此書，任其銷聲匿跡。若天下動蕩，民族危亡，民不聊生，則定有德高望眾者來開啟此書，依書上所載，登高一呼，天下必應，到時一統天下，解萬民於水火，救蒼生於倒懸。

  後來秦漢一統，武帝為了維護自己千秋萬代的統治，保障自己的特權，便罷黜百家，獨尊儒術，大力推行“仁、儀、禮、智、信”的儒家愚民教育。

  漢武帝也知道，墨家勢力太過於強大，他更不願意讓墨家的思想左右自己，所以他便打定了主意，既然不能為我所用，那就隻有讓他徹底消失。

  而墨家的先進主張不但得不到重視，更無法在社會上實踐，而且還因為與統治階級的思想不相付，受到殘酷的打壓。

  接下來武帝的做法更是讓人大跌眼鏡，他首先下令，罷黜百家，獨尊儒術，重用大儒與酷史；緊接著再大勢遷移豪強，將其並入茂陵邑，以便官府便於監控這些豪強；捕殺各地遊俠，搗毀墨家組織與機構。這些都是征對墨家而來的雷霆手 段。

  當時的墨家巨子看到天下初定，民生方安，且域外異族，對華夏民族虎視眈眈，他不忍心華夏大地再起烽煙。他冷靜地分析了當時的形式，沒有因為武帝的暴 政而讓自己失去理智，他沒有選擇過激的手段，去號召天下墨家弟子揭竿而起，采用以暴製暴的方式去對抗武帝的暴 政。

  他選擇了懷柔的政策，決定暫時犧牲墨家利益，維護天下一統，讓萬民休生養息，讓國家繁榮富強。待時機成熟，再采用循序漸進的方式，勸諫帝王，采用自己的主張，將國家再次推向富強的新高度。

  所以他便將墨家組織化整為零，與《馭龍集》一起消失得無影無蹤，墨家組織的紀律本來就十分嚴謹，巨子有令，不敢不從，幾乎在一夜之間，所有的墨家弟子便潛伏了下來，不再拋頭露麵，隻是以一個大漢普通臣民的身份來為大漢的繁榮穩定，做出自己應有的貢獻。

  所以從表麵上看，墨家這個神秘組織便消亡了，再也找不到他們的痕跡了。

  可以說支那的大漢盛世，也有墨家的功勞，如果不是墨家主動犧牲自己的利益，維護政權的統一和穩定，便不會有大漢四百年的盛世國祚，也沒有支那人千年來引以為豪的大漢族觀念。

  此書《馭龍集》單看書名，便有大逆不道之嫌。在中國隻有九五之尊才敢以龍居之，而馭龍從字麵上理解便是想駕馭真龍，也就是還想淩駕於九五之尊之上。所以，當朝統治者對書名便有極大的反感，對藏書者大有除之而後快的迫切願望。

  其實，當時墨家將這本書定名為《馭龍集》，是因為他們把整個華夏九州比作是一條蜿蜒騰飛的巨龍，而要治理也這個國家，管理好這片大地，就要駕馭好這條巨龍，沒有想到其他人曲解了書名的真正含義，所以才給這本書及寫這本書的墨家帶來了滅頂之災。

  所以在官府和其他幾股勢力的打壓和追殺下，那本書——《馭龍集》也與他們時任的巨子一起神秘消失，墨家學派也好像從人間蒸發了一樣，直到現在還不知所蹤。

  後來江湖上傳聞，當時的墨家巨子在消失之前，曾經留下了四句揭語，也算是給後人留下了一些線索，其中內容如下：

  墨家遇龍，龍馭天下。《馭龍》若出，非王既霸。

  當時知曉這四句揭語的人，本就是巨子身邊的重要人物，知曉麵非常有限，再加上，年代久遠，所以現在知道這件事的人也就越來越少了。

  但是千百年來，隻要一旦有人知曉了這段塵封的曆史，他們都 會想盡一切辦法，不擇手段地去尋找這本書。因為傳說中的這本書太過神秘，力量也太過於強大，經至於每一個野心家都想擁有此書，每一個陰謀家都想將書上的一切為自己所用。

  由於此事年代太過久遠，又被曆朝的執政者嚴厲打壓封鎖，所有涉及此書的記載都已經焚毀，所以支那也很少有人知曉其中的內容。

  那個在龍蒼溝發現孟獲城的何定中教授，還真的有一些真才實學。前段時間，他根據自己的所見所聞，寫了一篇論文，把孟獲城與消失的墨家聯係在了一起。

  剛開始的時候，我沒有重視，認為他那見解隻是個人的猜測罷了，沒有一絲的真憑實據。直到後來，我看到了寫在黃綢上的那幾句揭語後，我才發現那個何定中的猜測是正確的，心中也由衷地產生了對他的敬佩之情。

  為了進快解開這相關的謎團，我派人去與他聯係，希望他能與我們合作，為我所用。沒有想到那個何教授自視清高，斷然拒絕了我的好意。

  我當時也不知道他究竟掌握了多少有關墨家的秘密，怕他根據這條線索牽出《馭龍集》的秘密來，從而引來更多人的覬覦，給我們的行動帶來為必要的麻煩。

  所以，在迫不得已的情況下，我才下令除掉了這個危險的定時炸彈，隻留下了他那幾個愚蠢透頂的弟子。

  接下來，我們再主動地為那幾個傻弟子創造一些條件，把他們的一舉一動都掌控在我們的手心裏麵，讓他們順著這條線索四處去找尋，去幫我們蹚路。這樣一來，他們就會在不知不覺間，間接地幫我們完成這剩下的一些任務，我們也好坐享這來之不易的勞動成果，這便是馭人做事的最高境界！

  所以，到目前為止，除了我們父子二人外，應該還沒有人知道這《馭龍集》的秘密，也沒有人知道我們真正的目的是什麽。現在我已經將這段秘密全盤告訴了你，你就按著我們擬訂好的計劃，放心大膽地去幹吧！