初漢三傑之一的張良，曾經拜師於圯上老人——黃石公，他是公元前約二百二十年間秦朝的學者，他著有一本書叫《青囊經》。

  全經共分三卷:上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理，歸納起來，稱之為化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，故稱之為化機。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，故稱之為化成。

  這便是風水學中講究天、地、人三傑的最初文獻，裏麵涵蓋了相地、相人、相物的精妙論述。

  後來黃石公將書中的相關知識傳給了張良，他也不負重望，充分運用自己相地、相人、相物的能力幫助弱小的劉邦，擊敗了強大的項羽。在自己建功立業、青史留名的基礎上，還能封妻蔭子，安享晚年，善始善終，這在古代功臣裏麵是及其罕見的例子，可見這其中的玄機是多麽的高深莫測。

  張良在輔佐劉邦的過程中，有許多他靈活運用相關風水知識，成功讓劉邦轉危為安、由弱變強的例子。

  比如鴻門宴上，他通過相人，一眼便看穿了項羽、範增等人的意圖，準確預判了危機，所以當機立斷，讓劉邦逃過一劫；再後來，劉邦一統天下，要分封功臣是，他知道劉邦為人，也知道劉邦腹黑的一麵，所以他不求高官厚祿，也不要權利名望，主動申請封了一個小小的留候，從此遠離朝堂的是非，從而得以安享晚年，成為漢初眾多功臣中唯一得到善終的人，這些便是他善於相人的有力見證，當然，這都得益於他早年拜師黃石公的所聞所學。

  張良在相地方麵的能力更是有目共睹，在滅秦之後，項羽把劉邦分封到偏遠的漢中時，他心裏很不高興，他根本不想去赴任。唯有張良看出了漢中才是龍興之地，所以他主動說服了劉邦，讓他高高興興地到封地漢中去開創基業；而劉邦一統天下後，在選址建 都時，他又力排眾議為劉邦選了長安作為國都，從而為大漢四百年的天下打下了堅實的基礎。

  這也讓長安從此走上了中國曆史的舞台，成為了赫赫有名的八朝古都，也是我國曆史上建都時間最長，建都帝王最多的一個地方。

  同樣，春秋末期的範蠡，幫助越王勾踐滅吳稱霸以後，他和文種是當仁不讓的最大功臣，在越王將要論功行賞的時候，他卻突然消失了。同時，他還寫了一封信給的好友文種說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國滅、功臣亡；越王為人長頸鳥喙，隻可與共患難，不可以共富貴，望早離之”。

  所以，範蠡在功成名就之後，便激流勇退，遠離越王，遠離政治與權力，隱居在太湖之濱，遊曆天下，最終成為了一代商聖，得到善終。

  後來事態的發展如範蠡反料，文種舍不得到手的榮華富貴，最終被越王賜死，這也是曆史上成功相人的典型例子。

  在成功相物方麵的例子就舉不勝舉了，最著名的便是三國時期伊籍為劉備相馬的故事。

  當時劉備滅了南方的張武勢力，得了張武的一匹寶馬，於是騎著回荊州城。劉表看到劉備得了這麽雄駿的一匹寶馬，稱讚不已，劉備就做個人情把這匹馬送給了劉表。劉表大喜，騎回城中。這時劉表的謀士蒯越對劉表說：“此馬 眼下有淚槽，額邊生白點，名為 的盧 ，騎則妨主。張武為此馬而亡。主公不可乘之。”於是劉表就把這匹馬還給了劉備。

  後來劉備就一直騎著這匹馬，當劉備謝別劉表，前往新野駐兵時，劉表手下的另一個謀士伊籍對劉備說這馬是“的盧”馬，乘則妨主，勸劉備不要再騎了。沒想劉備對人生十分達觀，說一個人死生有命，不是馬所能妨礙的，就繼續騎著此馬。

  隱士徐庶也對劉備說：主公騎的馬是“的盧”馬，馬雖是千裏馬，但最終必然妨礙主人。徐庶還對劉備說了一個禳解之法：“公意中有仇怨之人，可將此馬賜之；待妨過了此人，然後乘之，自然無事。”沒想劉備反而批評徐庶不行正道，不肯行之。

  後來，劉備帶著龐統等人準備攻取成都時，因龐統的坐騎不能騎乘，於是劉備便將自己的“的盧”馬贈於龐統騎乘，沒有想到，此一去，龐統便被張任射殺於落鳳坡。

  由此可見，中國風水學確實博大精深，包羅萬象，而且還有依、有據、有例。裏麵的論述並不是空穴來風，更不是瞎說糊談。難怪曆朝曆代都有大量的人在潛心研究，不斷總結提升，也留下了很多成功的案例和典範，供後人參詳。

  我國古代科技理論認為:宇宙萬事萬物是由氣、數和象三部分組成。按照現代科學觀點它們是:能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。

  氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可以假設它為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可以假設它為信息。 象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。結合現代科學，可以將其歸納概括為:象是能量依據信息程序而存在的態勢。

  宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢;同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。

  宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息“數”指導能量“氣”按一定態勢“象”存在，能量“氣”依照“數”的指令，構成一定的存在態勢“象”，存在態勢“象”受信息“數”指揮，以能量“氣”為基礎。 數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。

  我國古代的先賢聖哲，把天上地下的一切都"人世化"，天上有玉皇大帝，人間有皇帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。

  基於這種認識也就不難理解我國風水學源自於古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大係統中綜合考慮，在長時間裏，一直備受詆毀和詰難，隻有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。

  我國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，並在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方麵:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的陰陽性。

  中國風水學有三大原則:其一是天、地、人合一原則;其二是陰陽平衡原則;其三是五行相生相克原則。隻有把握住這三點原則，才能把握風水學的原詣和要義，才能經得起世間一切變化的檢驗，才能萬變不離其宗。

  在長期的曆史發展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，由於認識偏重之差，形成了眾多流派。但不管在多少流派，都必須以以上三點要義為其宗旨。

  其中，最基本的兩大宗派:一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如:"千尺為勢，百尺為形"，所以又稱形法，巒頭，三合;另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天、地、人合一，諸如:陰陽五行、幹支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元，理法。

  元明以前，多以山川形勢，論斷於陰陽、五行生克之理，即以形勢宗（巒頭）為重;元明以後，注重天心合運，以理氣為重，效地法天；比如王陽明的心學，以及劉伯溫輔佐朱元璋得天下，改金陵的龍脈風水，幫大明定都金陵等一係列的活動都是理氣宗的作為。

  我國風水學中"形法"主要為擇址選形之用;"理法"則偏重於確定室內外的方位格局;此外，還有"日法"用於選擇吉日良辰以事興造;"符鎮法"為補救各法選擇不利的措施。

  按照應用對象又可以分為：陽宅風水，即陽宅相法，專司活人居住的城郭住宅的擇址布形;陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳塚的擇址布置。

  在陽宅風水中，對於住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山穀之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。

  對於曠野之宅和山穀之宅，因其與周圍自然地理環境關係密切，多注重形法;而井邑之宅，則因其外部環境的限製，常以形法、理法並舉。

  形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位;而理氣派，注重陰陽、五行、幹支，八卦九宮等相生相克理論，並且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。

  而在曆史和科技發展的過程中，隨著大家認識自然的能力不斷增強，中國風水學也得到了蓬勃的發展。並逐漸形成了許多門派，但是，追本溯源，可以歸納為兩大派：形勢派、理氣派。兩派都有其精妙之處，也有其不足之處。現在，讓我們來了解一下這兩大風水派別的不同之處。

  其中“形勢派”主要為擇址選形之用;而“理氣法”則偏重於確定室內外的方位格局;此外，還有“日法”用於選擇吉日良辰以事興造;“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。

  古代堪輿（風水）學向來十分注重環境的“形”和“氣”的優劣，以及二者之間的相互關係。所謂“形”，是人的五官所能感知的山川河流的實際存在狀態。“氣”，則是指看不見、摸不著而又客觀存在的無形物質和物質的功能狀態，就像人們常說的氣場、感應。

  而現代風水學則認為，形與氣是相生相成，互為一體的，有好形則必有好氣，有好氣的物體，它的形狀也一定不差。而形與氣又不是一成不變的，而是“聚則成形，散則化氣”。在一定的條件之下，形與氣是會相互轉化的，這就與現代物理學和天文學的“物質與能量可以相互轉化”的理論不謀而合。

  氣具有兩麵性，也可以分別稱其為“生氣”和“煞氣”。

  從人類與世界的關係來看，人對宇宙輻射、磁場、聲波、原子輻射及引力場的場強都有一個恒定的適應域值。當人生活環境的綜合場強正好處於這個域值範圍之內時，人的身心健康就能夠得到可靠的保障，風水學上將這樣的居住環境內的氣稱為生氣，

  如果人長期生活在綜合場強遠遠超過這個域值的環境下，身體和心理活動就都會受到損害，進而導致疾病或死亡產生，此類居住環境中的氣則被風水學命名為“煞氣”。

  由此可見，風水學講究要在居住和工作的環境中製造生氣，避免煞氣，正是從人類與世界的物理關係中得出的，有相當的理論根據與實效性。