開始今天的故事以前，先要插播一下別的東西。

  這個別的東西，簡單來說是曆史，曆史記錄，文獻。

  再說得明確一點，有一份或好幾份文獻，叫《史記》。

  《史記》，大家都知道，一般都認定其作者是司馬遷，應該沒有人會對這個提出質疑，反問，詰問之類的。

  說《史記》或者跟史記相關的東西，說一下中國的文學著作，也就是四大名著。其實《西遊記》，《紅樓夢》，《水滸傳》，《三國演義》這所謂的排名，是有爭論的。

  這種爭論來源於什麽？

  並不是作者寫作出版時期，有人或者一些人給出了排名，就好比古龍先生小說當中提到的江湖百曉生的道理一樣。

  實際這個排名是清末到民國，主要是民國的一些學究，名人，巨匠，文人，自覺或者不自覺地從寫文章，到大討論，大辯論開始。還不光是四大名著，實際還有十大名著的說法，比如將《封神演義》等作品也要納入其中。

  不光如此，甚至連原作者，生卒年月，籍貫等都要爭論，甚至沒有明確的結論，定論，一直到今天依然如此。

  這個根源是什麽呢？

  先不說曆史本身就是複雜的，曆史人物因為各種原因，有所不方便說，或者被錯誤對待，被歪曲的地方，這本身就是曆史長河當中無法改變的事情，也是曆史所造成的。

  但是還有一個至關重要的東西，可以分為兩個方麵。

  第一個方麵，就是四大名著，如果當時出版，現世的時候，沒有引起強烈反響，知道的人很少，僅僅是小範圍的人知道，達不到大江南北路人皆知的地步的話，還有人會來討論什麽四大名著嗎？就拿戲曲來說，戲曲就經曆了起起落落，有興有衰，經曆過無數演變和發展。四大名著不僅僅是文字，還跟戲曲，各種表演方式，比如說書等其他藝術形式相結合，加上藝人本身就是走南闖北的，所以四大名著才能流傳這麽廣。

  因為即使是到了民國，不像現在，網絡，電影，電視，手機，多媒體等普及，西部中部邊遠地區能接觸這樣的文化，還是不多的。

  第二個方麵，爭論，寫文章，還有一個目的，那就是跟文人的名氣，地位，金錢掛鉤的。某某名人寫的，評論的，那肯定是對的，那另外一家呢？哦，名氣差一點，那是不是就沒有第一家有可信度？這等於說什麽呢？不是抬高四大名著的文學地位，而是變相抬高自己的地位，知名度。那如果兩家地位差不多，那該聽誰的？互相又不能說服對方，那就有問題了，最後結果就變成沒有定論。廣大讀者，群眾自己去判斷和辨識吧。

  這就是四大名著的爭論，包括作者，是否有人續寫，相關的一切，一直爭論不休，沒有蓋棺定論。

  文學著作，作品有爭論還算正常，因為當時的年代，甚至到民國，沒有身份證一說，人因為各種原因，背井離鄉，或者因為災荒，或者因為曆史因素等，所以對作者無法甄別，認定，也是情有可原，而且古人，甚至到民國使用筆名，隨便改變原有的名字很正常。

  何止是文學著作，作品，最大的爭議是曆史事件，曆史本身，以及對曆史的評價，曆史事件曆史人物的評價，一直存在爭論。

  有爭論本身不是壞事，有懷疑本身是一種探索和追究到底的精神，但是這種爭論，探索，追究的背後，是為了曆史的真相，還是為了自己的名氣，地位，金錢？是為了對曆史負責，對後人負責，還是為了抬高自己？

  為什麽要大費周章，兜了那麽一個大圈子，是想表達什麽嗎？是想證明什麽嗎？

  說對了，今天的主題隻有一個，那就是司馬遷之後，再無《史記》。昨天，今天，明天，沒有人再敢跟司馬遷相提並論，也拿不出東西，敢跟《史記》相提並論。

  因為後人不是為了對曆史負責，不是為了對後人負責，多數是為了自己。

  司馬遷的《史記》是得到帝王，官府，民間的一致認可，其成就遠遠高於曆史，高於《史記》著作本身。因為《史記》不是在簡單記錄三皇五帝到他的年代，而是對曆史的點評，評價。

  最關鍵，沒有人能對司馬遷的點評，評價提出質疑，反駁，也無法駁倒司馬遷的觀點，都認為司馬遷的點評評價是中肯的，沒有人會反對。

  司馬遷之後，有沒有人寫相應的東西，肯定有，是否將《史記》續寫，也肯定有，但是沒有敢說自己寫了《史記》，新《史記》。前麵的叫司馬遷《史記》，我某某的叫《某某史記》。

  沒有人敢這樣，因為這樣隻會貽笑大方。

  順便說一下，就當是插曲吧。金聖歎，大家都應該知道吧？金聖歎也算是名家，大家了，喜歡寫文章，意氣奮發，大寫特寫，結果怎麽樣，最後被皇帝給腰斬了。

  還有那個方孝孺，別人最多被誅滅九族，可是他卻諷刺皇帝，說皇帝不敢誅滅他十族。結果因為他的頑固，連累自己的族人。

  當然，這僅僅是為了說明司馬遷之後，再也史記，而不是評論曆史。

  《史記》是對曆史的一種重要輔助，參考文獻。

  人間可不隻有正史，還有野史。其原因就是司馬遷之後，再無史記，再也沒有人能達到司馬遷的高度。所以野史才會存在。

  今天的主題，不是人間的曆史，也不是《史記》，而是跟天庭有關的，跟神仙有關的。

  神仙本身就是一種曆史文化，貫穿了中國的上下五千年。

  我不是在探究神仙到底存不存在，而是在說文化，跟神仙有關的文化。

  人間有史官，有《史記》，那麽天上呢？

  天庭就是神仙已經達成一致，已經形成正統的文化過程。

  大家習慣的天庭，其實就是《西遊記》模式，或者道教文化模式。這個不重要。

  重要的是天庭不是隻有電視劇，影視劇裏那麽一點點人物神仙形象。天庭很大，有各種辦事神職場所，還有一些散仙。蟠桃園，花花草草，哪怕是禦馬監，四大天門，還有日常巡邏等等。

  有一個職位，或者名稱叫月老，是負責人間姻緣的，對吧？

  我說的不是月老，我說的是天上也有史官。

  天庭也有史官？也需要史官嗎？不都是神仙嗎？神仙不是掐指一算就行了嘛？

  這隻能說，你對人間都不了解，怎麽可能能了解天庭呢？了解神仙文化呢？

  這麽說吧，天庭沒有野史，沒有神敢篡改，編造，杜撰神仙，天庭的曆史。天庭的史官可不是記錄神仙的私生活的，或者玉帝皇宮的私生活的。而是神職的變遷，關係的變動，賞罰的變動等等。

  有人會被獎賞，變成神仙，有人會受到處罰被罰下界，有人甚至被關押和處斬。

  不要以為升到天上，就萬事OK，我想幹嘛就幹嘛了。

  今天真正的主題是天庭藏經閣曾經發生的一件事。因為藏經閣被人闖入了，所以值班神仙，其實還有負責藏經閣的史官都被處罰了。

  那個事件是什麽？

  不是丟了東西，而是天庭的《史記》，我把它稱為《天記》，被人篡改了。

  也許有人會說，篡改了，就篡改了唄，有什麽大不了的？

  你就看人間好了，因為野史，因為很多東西很多因素，我們所知道的有些一直是當成真的，結果發現被騙了。人被騙了，對真正的曆史不會產生影響，隻會讓人產生對曆史的錯誤認知。

  可是天庭是不一樣的，《天記》是不能隨便更改，篡改的。因為最簡單的，比如某個人本該要到下麵受罰，甚至幾世不能投胎的，結果被寫成了到天庭當某某神職，這個人自然很高興，覺得理所當然吧？可是這就是破壞了三界秩序，要出大問題的。神仙不能出錯，神仙出現錯誤同樣要處罰，甚至跟凡人的處罰一樣。

  這個篡改，更改，就是十界山，鬼山，甚至玉清門，玉澄仙境，玉澄青苑的由來，所以很多神仙會下來，就是要彌補這個過失同樣也是受罰。