在喬安看來，傳統的“亡靈海戰術”還有進一步優化的潛力。

  比如在“喚起死靈”和“死亡法陣”的基礎上搭配4環“屍爆術”，先命令食屍鬼部隊衝一波，要是發現敵方太肉，食屍鬼的爪牙難以對其造成致命傷，就對食屍鬼施放“屍爆術”，使之自爆，瞬間對敵人集體造成10能級黯蝕傷害，同時治療其餘的食屍鬼。

  22隻食屍鬼，就相當於22顆自走炸彈，一口氣全都引爆……喬安覺得天底下應該沒有幾個人頂得住。

  如果敵人數量眾多，搞一波自殺攻擊過後，喬安還可以就地取材，利用被食屍鬼炸死的敵人的屍體，施展“喚起死靈”，創造出新的食屍鬼，補充亡靈部隊的損耗……隻要有充足的法術位，就能把這個戰術套路不斷循環下去，以戰養戰，生生不息。

  隻是在腦子裏憑空設想一下，喬安就深深感到這招屬實變態，難怪死靈法師招人恨呢！

  隨手將“自爆亡靈海”戰術寫在筆記本上，喬安又把注意力放回法術書，深入揣摩“喚起死靈”的法術構型。

  不難發現，這個法術關於創造食屍鬼的那部分構型，屬於可以替換的單元，稍加改動就能用來創造其它類型的不死生物。

  比如“血肉巨像”的“神話喚起死靈”，創造出來的就不是食屍鬼，而是更強大的高階不死生物——木乃伊！

  或許是受到莫裏亞蒂教授潛移默化的熏陶，如今喬安對死靈法術的看法已經有所轉變，一個法術是否違背道德倫理見仁見智，是否有趣才是更值得認真對待的衡量標準。

  喬安覺得“喚起死靈”就很有趣，法術構型酷似積木玩具，可以自由拆卸拚裝，使他不由回想起童年時光……

  伽爾提島這個地方物產豐富，說到令人難以安居樂業的負麵因素，排名第一的無疑是島上四處遊蕩的亡靈太多——比他娘的活人還多！

  對喬安而言，這反而是一個值得慶幸的便利條件。

  好比百倫山巔的地精部落，當地居民深惡痛絕，喬安卻很喜歡那群綠皮小天使。

  伽爾提島的情況也一樣，既然島上有那麽多的孤魂野鬼，反正它們閑著也是閑著，還不如抓來供自己當實驗體，研究死靈魔法……

  不對，“抓來當實驗體”就太不體麵了，喬安覺得，伽爾提島的亡靈，覺悟至少不會比百倫山的地精差，它們都是好鬼，說話又好聽，反正死都死了，肯定樂於為科研事業獻身，免費給他當實驗體。

  沒毛病，就是這麽個道理！

  翻開法術書的下一頁，喬安查看6環惑控係法術，共有三個——“指使術”、“群體暗示術”和“迷舞”。

  “指使術”來自海伯諾斯之血，可以強迫受術者服從一項明確的指令，如果受術者拒絕服從命令，將會持續遭受詛咒折磨，頭疼惡心，精神萎靡，直到完成這項使命，才能擺脫詛咒。

  這個法術很惡毒，但是實用價值很一般，尤其不適合用來執行需要保密的陰謀詭計。

  用詛咒強迫別人執行命令，隱患在於對方的思維很清醒，對施法者懷有強烈的恨意，再加上詛咒本身並不致命，萬一遇到個脾氣火爆的，拚得忍受詛咒，魚死網破，也要把施法者的陰謀公布出來，而施法者根本無法避免這種糟糕的可能性。

  同樣是唆使某人做某事，同屬於惑控學派的“魅惑”、“支配”和“奴役”類法術更可靠。

  “指使術”通常適用於兩種場景，其一是行刑逼供或者施加懲罰，其二就是用來製造構裝體，脅迫異界生物——通常是元素生物——的精魄與構裝體的胚材相融合。

  “群體暗示術”就不用說了，通過簡單的語言和手勢做出暗示，就能在不知不覺間說服周圍的人群，接受施法者提出的觀點，給出的建議。

  “迷舞”是這三個6環惑控法術當中最有趣也最實用的，解析自“考芮精”羅賓漢的血液樣本，指定附近一個生物，強迫對方手舞足蹈，至少在最初6秒鍾內除了跳舞啥都幹不了。6秒過後，受術者可以憑借意誌力，嚐試奪回身體的控製權。

  奧術八大學派當中，喬安涉獵最少的當屬“幻術學派”。

  6環幻術，他隻抄錄了一個，來自“綠鬼婆集會”的“隱匿之紗”，簡單來說就是“群體易容術”，適用於執行間諜活動，可惜還是會被“真知術”識破，就可靠性而言不如“神話偽裝”。

  喬安把書上記載的三十六個6環法術從頭到尾瀏覽了一遍，三個小時悄然流逝，窗外飄來烤魚的香味，挑逗得肚子咕咕叫，看了看懷表，已經到了午飯時間，便收起書本，前去就餐。

  接下來一個星期，喬安除了協助格林船長考察伽爾提島，其餘的時間都用來專研6環法術。

  轉眼間到了12月底，海拉爾、奧黛麗和霍爾頓都為即將到來的新年感到興奮，喬安卻體會不到好友們的心情。

  他想破頭也想不通，“過年”這件事到底有什麽好開心的？

  事實上，喬安對所有傳統節日慶典乃至自己的生日都毫無感覺，對他而言這些節日都隻是普普通通的一天，為了舉行莫名其妙的節慶活動而浪費時間，甚至還要被迫參與社交活動，導致學習、工作和研究日程被打亂，更是形同受虐。

  海拉爾和錫安姐弟很清楚他的怪脾氣，沒有勉強他陪大家一起籌備新年慶祝會，反正到時候他帶著張嘴去吃年夜飯就行。

  霍爾頓試圖向喬安詮釋節慶日的社會學意義。

  “人生不如意事常，偶爾需要一點“儀式感”讓自己高興起來，為暫時擺脫生活壓力尋找一個合乎情理的借口，喚醒對未來的憧憬。”

  節慶日及其派生的休閑聚會、民俗宗教活動和帶薪假期，就是為了滿足上述社會性需求而創造出來的祭祀。隻不過隨著人類社會邁向工業時代，慶典日漸失去原本的宗教意味，演變成一場消費主義的狂歡。