第五十四章入新平謝瑍生慈憫，講道老姚興問無為

  謝瑍似乎忘記了一切，緩緩地行走在初春的夕陽裏。

  新平原本冷清的大街上，人漸漸多了起來，越來越多的人加入了隨行的行列。這種自然祥和憫慈的意韻，彌漫在每個人的周圍，沁入心扉，蕩滌腦海，沐浴其中，猶如進行了一次身心的洗禮。

  事出突然，早有人稟報了留守的姚興太子。

  姚興，字子略，比謝瑍大兩歲，366年出生，今年剛好二十歲。

  史上對姚興的評價多是正麵的：姚興作為後秦的第二任皇帝，在位22年。他勤於政事，重視發展經濟，興修水利，關心農事；提倡佛教和儒學，治國安民，是少有的仁德之君。他先後消滅了前秦（苻登）、西秦（乞伏國仁）、後涼（呂光）的勢力，綏靖西方；與北魏、東晉抗衡，直到他死後，後秦才被劉裕所滅。

  其實史載的幾件事，讓筆者存疑，說明姚興的仁君之名不那麽簡單。首先是姚萇因惱怒被罵而誅殺苻登皇後毛氏。正史中，不管是晉書，還是資治通鑒裏，都說姚萇見到毛氏年輕貌美，欲娶毛氏，而毛氏不從並因大罵而激怒姚萇被殺。而野史卻說，說苻登的皇後毛氏被俘，被當做禮物獻給了姚萇。毛氏之美名應該是眾所周知的，不然姚萇也不會一見就欲納入後宮。至於還有的說毛氏被抓後就被侮辱讓兵士扒光了衣服。這裏麵明顯矛盾重重。既然姚萇有意毛皇後，怎麽可能讓軍兵如此羞辱毛氏？就算被扒光衣服也應該是拒絕姚萇以後才是。而且因為毛氏的幾句謾罵，姚萇就放過毛氏？傻瓜都知道，毛氏罵姚萇之意，無非以求速死免遭身辱。姚萇會如此遂了毛氏之願？姚萇會那麽麵皮薄？那才怪了！這顯然與史載的姚萇性格不同，毛氏的罵姚萇的話比起姚萇真正做的惡事差遠了。據說毛皇後有這樣的話：“姚萇無道，前害天子（指苻堅），今辱皇後（就是她自己），皇天後土，寧不鑒照！”分析一下，害天子，辱皇後……前為事實，那麽後邊呢？如果不是真的，毛氏這麽說豈非自己往身上扣屎盆子？

  這說明，這個記載肯定不完全真實，至少毛氏之言和姚萇之行為對不上。真實的情形不得而知，我不能以我可能之必有來臆測，不然豈非是齷齪小人哉？但以姚萇之性情先奸後殺才與事實相近，隻是這個結局是我們都不想看到的。相比而言，我們寧願毛氏清清白白的斬首。再一個，世傳姚興崇佛，卻和呂光一樣逼迫鳩摩羅什大師納女，這種行為實在讓人惡心。史載，後秦末年姚興喜怒無常，竊以為不過是原形畢露而已。所以個人認為，姚興為了掩蓋姚萇□□和侮辱苻登皇後毛氏的醜行，篡改了實情；他名為崇佛，實則褻瀆。他實在是個偽君子，隻是偽的時間長，偽的像真的。欺騙天下芸芸眾生，這是很自然的，而且連後世的人一起騙了。當然，也有人會說，姚萇是他的老子，他替他老子遮掩罪惡醜行，也算是兒女應盡本分：他總不能如實地記載，某年某月某某日，他的老子□□了被俘的皇後，然後又施以裸刑，最後把皇後殺了……如果這樣，恐怕一個“孝”字就把他擊倒了。但是，若果真是這樣，那麽死的就絕非是毛氏一人，因為看到和知道毛氏被抓將毛氏獻給姚萇的人太多，聽到毛氏罵姚萇的恐怕也不少……總之，疑點頗多。所謂“空穴來風”，野史中的記載也未必就是假的，而正史當然要以後秦的宮廷記載為準，顯而易見，姚興不會真實地記錄此事。當然這也是筆者的猜測，一家之言而已。

  姚興得到屬下稟報，心中大震。

  姚興雖然年輕，但自幼好學，推崇佛儒，兼家世非常，見多識廣。所以姚興並未帶著侍衛莽撞勸阻，而是尾隨觀察情勢。但見領頭之人並未有任何舉動，隻是自然行走，漸漸地姚興和他的侍衛也被那份自然的意韻感染，跟著一起前行。

  後來，史官記載此事道：高祖初入新平，感事而動天地，意蘊悠然，隨者甚眾。時後秦太子姚興帶人來追，亦入此行，由此結識。

  謝瑍並不知姚興已到，他自然隨心而行。忽見前有一門，也不多言，徑入其內。正是新平佛寺，也許是冥冥中自有天意，引其來此，以圓其心意。

  寺中早有小沙彌迎出來，雙掌合十，口稱居士。

  謝瑍抱微微頷首還禮，環視四下，吟道：

  鞭投何其霸，鶴唳幾回聲。

  長安耽瀝血，五將悔棄城

  此日沐春雨，那年悲秋風。

  空餘天下誌，魂斷寺樓鍾。

  吟畢，謝瑍再次施禮道：“鄙人遊曆至此，欲借貴寺小住數日，尚祈允準。”

  “居士，請到寮房暫坐，小僧這就去請示寺主。”小沙尼施禮，請謝瑍三人入客房。

  寺外眾人聽得著小沙彌說話，才如夢方醒。

  眾人麵麵相覷，心中雖茫然，覺自己心境竟似乎平和了許多。

  姚興回過神來，知今日遇上高人。急忙遣散眾人，準備相見。

  既然入了寺廟，就不得不說一下佛教。

  佛教本非國貨，乃是傳自西域，準確地說是今尼泊爾，或者說是古印度，注意不是印度。不管是哪裏，總之不是華夏本土所產。

  本人認為佛教在中國的曆史可分為四個階段：第一期佛教初入中國階段，西漢開始漸興，後漢達到此期頂點，也就是在公元前一、二世紀。此時的佛教對中國影響並不大，隻能說是舶來的文化。第二期是魏晉時期，約3-4世紀，該階段因為五胡亂華，晉廷南渡，佛教隨著北方少數民族的入住中原開始第二次興盛，東晉末年包括一些達官貴人，都豢養了一些僧人賓客。但這時候的佛教相對於中國自有的傳統文化，仍然隻是個小不點，還沒有形成係統，儒道釋之稱尚未出現。第三時期就是南北朝時期，約5至6世紀。此時期，很多帝王篤信佛教，像北魏、後秦的國主，以及梁帝等，佛教才得以逐漸興盛起來，並隨著少數民族入主中原而逐步成為中原文化的一部分，這是佛家開始進入影響和左右國家政權的開始，是承先啟後的重要時期。第四個時期以唐朝（六一九到九〇七年）為中心，佛教大盛，加入中國文化的核心部分，成為有力而創新的內區文化。唐玄奘赴西取經的故事還被以此為背景寫成了《西遊記》，成為了四大名著之一。

  當然，無論是大盛之時，還是發展之時，都曾有過滅佛運動。曆史上有五位帝王向佛教發難，造成巨大影響有四次，史稱“三武一宗”，又稱“滅佛事件”。這五位帝王分別是北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐高祖李淵、唐武宗李炎、後周世宗柴榮。至於他們為何滅佛，各位可以去參看相關資料，此處不多贅言。

  後世之人言道者少，而篤佛者眾，何哉？

  除了佛教人隱忍向善，今世可修來生的理念，合於民眾心理外，更有僧人四處傳教、宣傳。除此之外，因佛法經過曆代相傳，融合了華夏本土道家、儒家等諸子百家的理念，早已不同於西域之佛法了。這是必然的結果，因為佛經的翻譯中，一些術語的翻譯都借鑒過道儒，特別是道家的一些概念，和儒家仁禮等。亦或大道極處，本來就是殊途同歸吧。

  未完待續