所以，有時候慣例這東西，除非你真的了解其背後的種種原因和關聯，以及其中的好處和壞處，不然的話，還是不要輕易改變的好，不然就會出現一些你意想不到的危害的。

  就猶如《論語·八佾》裏麵記述的：子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

  這句話的意思是子貢想要去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”

  告朔又謂告正朔，周製，天子於每年季冬把第二年的曆書頒發給諸侯，叫“告朔”，然後到了曆書所定之“朔日”，也就是每年正月第一日由諸侯前去祖廟拜祭祖先，向祖宗報告今年曆書已經從周天子那裏拿到了，現在就開始實行。

  本來告朔之禮，是十分莊重嚴肅的一件事，估計是三牲俱備，但是後來周王室式微，禮崩樂壞，到了魯文公的時候，魯文公就不親自行告朔之禮了，隻是命禮官殺一隻羊（就是所謂的“愾羊”了。）敷衍了事。

  之後的魯國曆代君主，都按照此例執行了，到了子貢（也就是端木賜，孔子弟子七十二賢之一。）為魯國之相時，就覺得這隻羊殺與不殺都沒有分別，反正也是沒人過問的，於是本著不浪費的原則，打算連這隻“愾羊”也不殺了。

  所以孔子才會說出子貢愛惜的羊本身，但是他愛惜的是羊背後代表的那種禮，因為其實在那個年代，並不是家家戶戶都能有曆書這種東西，知道每一日具體是什麽節氣的，所以告朔之禮並不是隻是國君之事，乃是向全國上下宣示新的一年開始的儀式。

  隻有知道了新年第一天是什麽時候，才能根據經驗推算處之後哪一天是什麽節氣，而節氣這種事情，在古代可是關乎農時的，如果不知道節氣，很多農人就會錯過農時，引致歉收或是失收的。

  當然了，子貢能得孔子讚曰“達”字，也不是如此不曉事理之人，農時之事自有下麵官吏勸農而作，但是告朔之禮卻代表了國君的重視程度。

  就猶如曆史上的“天子親耕籍田”一樣，天子拿著耒耜（最古老的耕田工具，相傳“舜發於畎畝之中”的時候，帝舜就是拿著這東西的。）三推三返，三公是五推五返，少師、少傅、少保是七個來回，其餘官員則是十二個來回，之後的一百畝到一千畝不等的籍田就交由大司農屬下的人負責耕完。

  其中天子其實就是作個姿態而已，難道你還希望天子真的如老農一般，時時伺候這麽多地，充其量這就是“天子試驗田”，讓天子大概對天下農事有個概念而已，也是朝廷判斷天下豐收還是歉收的參考物。

  因為這塊籍田所出，一般是收歸天子私庫，最終賞賜朝廷諸臣工的，若然伺候得不到位，估計相關人員斷然沒有好下場，而如果這樣的田地收成也有問題的話，那麽當年全國的收成絕對是岌岌可危了。

  而告朔之禮，重要的其實不是這個禮，而是這個禮背後具有的象征意義，就像後世的春晚一樣，雖然越辦越尷尬，節目選排也備受詬病。

  後世甚至有人高呼停辦春晚，號召身邊的人一起不去看春晚，但是其實春晚對於中國這樣的一個多民族統一國家來說，也是有著不少象征意義的。

  這是向全國人民宣布一年已經終結了，全國上下無論什麽人都應該停下來歇息一下，親朋好友聚在一起看會電視放鬆放鬆。

  而且這還是由中央電視台承辦的，代表的是國家的重視，也是中央領導們的重視，可是意義不凡的。

  告朔之禮與後世春晚，形式上雖然完全不同，但其實背後的代表的東西也是有不少相通的，所以孔子才認為應該保留這種禮。