由此，曆朝曆代雖然都有皇帝進行尋仙問藥、煉丹求神的活動，不過越到後麵的朝代，就越少皇帝做這種事，因為無數前人的經曆驗證，這種追求長生不老的方式方法，不但容易引來朝臣和世人非議，還沒有多少效果，秦皇漢武後最傑出的皇帝——唐太宗李世民，就是由於吞服金丹過量，以致遭受箭傷的身體難以痊愈，最終於五十歲的時候病逝了（雖然說古代“人生七十古來稀”，但是以皇帝的生活和醫療條件來說，五十歲絕對不算是長壽之君）。

  ??唐太宗李世民的經曆，足以證明吞服丹藥非但不能長生不老，甚至還有反效果，對身體並沒有什麽好處，所以自唐朝之後，曆代皇帝求仙問藥之舉日漸稀少。

  ??因為這些皇帝都明白到，追求肉身的長生不老隻能是緣木求魚一般，並無確切可行之法，於是那些有為之君，盡皆開始追尋另一種長生不老，那就是精神上的長生不老。

  ??而精神上的長生不老，儒家對此早有一套邏輯自洽的理論，那就是修齊治平，乃至“三不朽”這個儒家的最終目的，所謂“三不朽”，《春秋左氏傳》中明確記載，魯襄公二十四年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國的範宣子迎接他，兩人就什麽是古人說的“死而不朽”作出的討論。

  ??首先是範宣子（士匄，祁姓，士氏，封地為範邑，諡號為宣）問出這個問題，叔孫豹沒有立即回答，範宣子就說道“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為禦龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為範氏，其是之謂乎?”，意思是說範宣子的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，香火不絕，這應該就是“不朽“了。

  ??叔孫豹聽到範宣子這樣說，不同意他的說法，就說出了那句千古名言“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎!豹聞之，"太上有立德，其次有立功，其次有立言"，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽。”。

  ??就是說叔孫豹認為範宣子的情況，隻能算是“世祿”，並不是“不朽”，隻有好像魯國已故大夫臧文仲那樣，就算已經逝去多年，其言論依然被世人談論，在各諸侯國之間流傳，這才算是“不朽”。

  ??而臧文仲的這種“言不朽”，還隻是最低層次的，其上還有“功不朽”這個層次，最上麵還有“德不朽”這個最高層次，如範宣子這種宗族得保、香火不絕的情況，並不能說是“不朽”。

  ??這是曆史上首次對“三不朽”的記載，後世唐代經學家孔穎達（秦王府十八學士之一，孔子第31世孫。）在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創製垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟於時；立言謂言得其要，理足可傳”。

  ??這算是學術界對“三不朽”的引申解釋，不過後世對“三不朽”最簡單通俗的解釋就是，“立德”是指道德操守而言，“立功”乃指事業功績，而“立言”指的是把真知灼見形諸語言文字，著書立說，傳於後世。

  ??然而皇帝這種“職業”，操控人心、平衡各方勢力的權術方是關鍵，要說“立德”的話，根本就是不可行的，看看宋襄公高舉“仁義”大旗以致國力衰敗此例子就知道了。

  ??而“立言”的話就更不可取了，皇帝日理萬機、協調陰陽，又如何有充足時間鑽研學問、著書立說以流傳於世呢，最多就是像明成祖朱棣命人編纂《永樂大典》、清高宗乾隆皇帝命人編纂《四庫全書》那樣，打一個擦邊球而已，但是世人盡知，此兩本巨著並非皇帝所寫，所以也難以稱為“言不朽”了。

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