第1397章 佛前論道
作者:讓你窩心      更新:2021-04-12 22:05      字數:3188
  第1397章 佛前論道

  王應麟聽著陛下之言,似有所感,想到當年朱熹也是意識到當年“妄佛求仙之世風,凋敝民氣,耗散國力,有礙國家中興”,打算重新踏上求師之路,決心拜李侗為師,因得承襲二程“洛學”的正統。而陛下難道也是從拜山之中領悟了治國大道。

  “五哥兒所言可是意指九華山的僧眾正是因為忘記了根本,以致佛法再難精進,終會步入道家的後塵?”謝枋得思索片刻問道。

  “不僅是釋、道、陰陽、墨、名、法,乃至儒,在早起的發展中皆是以‘普世’為宗旨,用以宣揚自己的思想,但是為何有的依然存在,有的已經消失,而有的不得不融入其它教派,而儒家得以獨尊?天下一致而百慮,同歸而殊途。”趙昺先問後答道。

  王應麟知道陛下所言的‘天下一致而百慮,同歸而殊途’,是司馬談在《六家要旨》中,引《易大傳》論儒、法兩家所言。其所表述的意思是指儒法二家隻是視角不同,觀念上有差異,但目標是一致的,從結果上看也是相輔相承。

  而從統治者的角度講,不同時期有所側重而已。亂世的時候,為了治亂,故要有重典,偏重於法家的思想和法術。在治世,則偏重於儒家,比較強調人的道德修養。這一切都因時因地而異,走極端隻是一時的需要,過去了又會返正。

  前述亦是司馬談在《論六家要旨》一文所言,其所分析出自春秋戰國以來重要的學術流派,也反映出漢武時代以儒家思想為主,兼用陰陽家、法家和道家“黃老”的學說,即所謂“漢家自有製度,本以霸王道雜之”,而並不“純任德教”的思想。其六家之說,不僅為後來司馬遷給先秦諸子作傳以重要的啟示和借鑒、也為西漢末期名儒劉向、劉歆父子給先秦譜子分類奠定基礎。

  “五哥兒以為,道家失去本心而式微,釋家因為入世而崛起。儒家如今也在走向衰落,皆因忘記了本心?”王應麟道。

  “正是!”趙昺點點頭道,“我朝崇尚儒學,以士大夫理政、治國,可當前他們卻忘記了‘以民為本’的宗旨,也就失去了本心。而今士風日下,皆已謀取私利為要,視民為草芥,已然失去了存在的基礎,若是不思變革被取代也隻是早晚之事。”

  “五哥兒有何高見?”王應麟聽罷沉默半晌,他知道這話從小皇帝嘴裏說出來就已經很重了,且也明白陛下對於當前士人的表現很不滿意,否則京城的事態不會鬧得如此嚴重。而他也清楚小皇帝既然當著自己這些人的麵說出來,也是在猶豫,同時也是給他們機會。

  “汝等如何看待義利之說?”趙昺問道。

  “君子重義,小人重利,此乃聖人所言,五哥兒又有何解?”謝枋得道。

  “此說是言君子重大義,小人重利益。那又何為大義?”趙昺再問道。

  “……”

  “大義是什麽?吾以為大義隻是相對而言,沒有絕對意義上的大義,在很大程度上取決於每個人的立場和眼界!”在眾人不語,趙昺言道。

  “比如在蒙元大舉入侵江南之際,有的官員堅決抵抗,不惜城破人亡,舉城百姓為之決定殉國,他們為國家的利益,可被我們視為大義;可有的官員為保城中軍民免於被屠戮,獻城迎降,投降蒙元,他們也聲稱自己行的是大義。但是他們背叛了國家,背叛了君王,卻被世人唾棄,稱其為背信棄義,而因其得活的百姓和蒙元卻視其為仁義之士。所以大義在世人眼中皆有不同。”

  “因而才有小人重利之言!”陳識時在旁輕聲道。

  “嗯,這是因為當時被困城中的人中沒有你的父母、兒女、子弟,若是汝切身實地,還會不會做此想呢?”趙昺卻是聽到了,扭臉反問道。

  “這……”陳識時含糊了,他是經曆過國亂的,父叔舍家赴難,抵抗蒙元。在失敗後,遭到蒙元軍隊的追殺,不得不四處逃亡,過著朝不保夕的日子,自己那時若說沒有想法是不可能的。

  “其實義與利並非是絕對對立的,而是具有同一性的。義在大的層麵上恰恰代表了我們每一個人的利益,且是利益中最為根本的,反之利又是我們利益中相對必要的。”趙昺接著言道,“從大局上來說,實現國家的長治久安是大義,其實也是我們個人的最根本的利益,如果沒有了這些,也就沒有了我們所有的一切,更不用說那些私利了。”

  “在這個層麵上,我們的私利與大義的關係,就像樹幹與枝葉的關係。沒有大義這個樹幹,就沒有私利這些樹葉的生存基礎、沒有個人私利的實現,樹幹同樣也就沒有了存在的基礎。一個沒有大義的民族走不長遠,一個沒有的民族同樣也不會有的長遠,所以義要在利前。”

  “嗯,五哥兒所言不無道理!”馬端臨言道,而王、謝二人沒要吭聲,顯然在待下文。

  “當然義和利之間亦有差異。說的具體點兒就是個人與整體,局部與大局利益產生衝突時,損害個人利益,並不會給個人的未來帶來任何好處,而隻會給整個國家和百姓的未來帶來好處。而隻有這個層麵的義,也就是我們常言的義。”趙昺喝口水道。

  “但是世上並非人人皆是聖人,很多人在這種時候就會產生退縮的念頭,畢竟每個人的命都隻有一條。有這種想法,也並不奇怪。可如果我們依此為前提設想一下這樣做的後果,就會發現,這個民族是不會在世界上長久的存在的,到最後隻可能被其他民族所欺淩甚至屠殺,在我朝三百年的曆史中已經得到了多次驗證,皆是血淋淋的教訓。”

  “嗯,正是如此!”王應麟點點頭道。

  “所以,即便在二者差異的層麵上,我們依然可以看到二者的同一性。簡單的說,二者是我們未來的子孫的利益,與我們當前的個人利益的衝突。我們隻是在選擇要堅守當下的個人利益,還是要爭取未來子孫的的利益,僅此而已。”趙昺看二人已然心動,加重口氣道。

  “在這個層麵上,主要的是國家民族的大義,為了他人,為了集體,從本質上來說,不是為了當下的自己,就是為了未來子孫們的利益,最純粹的也是基於家國認同感基礎上的,把他人當成自己親人的親人的利益。二者統一與我們每個人自身的利益,隻不過是有顯像與隱形、當下與長遠的區別。”

  “當然除此之外,還有一種更純粹的義,那便是拋棄自己所有的利益,依然選擇舍生取義者。其自己的犧牲,不會給自己,也不會給後代帶來任何好處,但依然會義無反顧。”趙昺又歎聲道,“不過,即便如此,我們依然可以從中感知到自我本身,那就是自己對於集體,國家民族的認同感。其把他人認同成了自己的親人,大義就是特殊意義上的所有的親人所構成的集體的共同利益,亦即仍然還是其自身的利益,而他們可以稱之聖人了。”

  “擴而言之,吾心懷天下,救世安民,行的就是大義;爾等治國有方,民生安樂,做的也是大義之事;軍卒抵禦外敵,緝盜保民也是行大義;百姓耕種田地,繳納賦稅,同樣做的也是大義之事。”趙昺言道。

  “五哥兒之言讓吾等茅塞頓開!”謝枋得有些激動地道。

  “汝尚未明白!”趙昺卻是不客氣地道,“吾此次揮兵北伐行的表麵上看是恢複故土,救民於水火,可視為大義。但深層次來看,其實也是為了利,江南人口數千萬,土地開發殆盡,眾多百姓無地可重,或分撥的土地不足以養活全家,我們隻有開疆拓土才能滿足對土地的需要,以及子孫後代之用。”

  “嗯,正是此理。”王應麟點頭道,“百姓失地,就失去了生存的根本,四處流竄,聚而成患,北伐正可解決地狹人稠之患,正合五哥兒剛剛‘義利同一’之言。”

  “但是吾提議北伐之初,朝中反對者甚重,說吾嗜殺好戰,窮兵黷武,耗費錢糧,乃是不義之事!”趙昺言道,“其中又以江南士紳反對聲最重,而他們不過是擔心朝廷北伐會加收賦稅,將江南財富轉移到江北,從而影響到自己的利益而已。”

  “嗯,他們是將利放在了義前,自然不能體會到五哥兒的深意,實為小人之舉!”謝枋得言道。

  “當初在瓊州,德祐帝及太皇太後接受蒙元敕封,吾將他們開除宗籍,撤銷一切封號。有人認為吾不顧天理倫常,行悖逆之事,還為他們辯解稱太皇太後傾向,乃是救民於兵火的大義之舉。”趙昺言道,“而吾一力堅持將他們開除宗籍,是因為他們身為君王就當有抵禦外敵,救民救國之責,但他們雖保臨安軍民免於刀兵,但是讓大宋國滅,百姓淪於異族鐵蹄之下,就失了大義!”

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