趙昺與幾位執宰長談，以理清導致‘學亂’的根源，以及來龍去脈，結果是他管了午膳，又請了晚膳。考慮到老幾位歲數都不小了，也讓他們有個人交換意見的機會，他宣布休會半個時辰，大家自由活動，該出恭出恭，該****，活動下腿腳，放鬆下神經。

  待申時過，眾人再回殿議事，而這次趙昺將會場移到後殿，允許大家除去官服、脫了靴子，免去失儀之罪。畢竟坐這麽一天，就是他騎馬已經練出了鐵屁股，也是腰酸背痛。且那身板正的官服看著是莊重，但是實在板的難受。

  “臣等謝過陛**恤！借著放鬆的功夫，老幾位也分遣家仆回去取了常服換上，皆是寬鬆的長衣，薄底兒綢麵麻鞋，除去了冠帽，隻用簪子攏住發髻。看上去再無執宰們的威嚴，卻像幫居家老翁。官衣雖然除去，但禮節不能缺，他們齊齊拱手施禮道。

  “諸位卿家皆是看顧著朕長大的，就勿拘禮了。趙昺抬手讓眾人免禮，讓他們在榻上隨意安坐。

  “謝過陛下了！

  “應、鄧、江三位先生皆是朕的師傅，劉相亦與我有半師之誼，在陸相、王相處也是受教良多，現在去了官服，又在私第，便是朕的師友，大不必謝來謝去，我也嫌煩！趙昺歎口氣道。

  “哈哈，那臣就不恭了！眾人中應節嚴資曆最老，歲數最大，便當先尋了個軟榻，又找王德要了個靠墊，找了個舒服的姿勢在陛下右手坐下。

  “客隨主便，臣也就不客氣了！陸秀夫也知道小皇帝的脾氣，在陛下左手坐下，卻仍有些拘謹。其他幾個人便也不再客套，各尋了位置坐下，看似隨便，但也分得出尊卑。

  “今日大家都辛苦了，朕讓膳房燉了補湯，尚需些時間。就先嚐嚐我與王相自九華山帶回的山茶，味道如何！眾人落座，趙昺讓小黃門送上新煮的茶道。

  “對對，諸位都要嚐嚐，當日陛下與吾登九華山，有感於九華山茶，陛下於化城寺論學，肉身殿論道。縱談天地，品評**，論義利、談得失，讓吾是感觸良多，大有茅塞頓開之感。王應麟也抬手相邀道。

  “哦，那請王相轉述，讓吾等也受教一二！江璆出言道。

  “陛下，臣就不客氣了！王應麟見陛下未置可否，便從禦舟遇襲後泊於池州說起，將其所言之要緊的娓娓道來，當然也隱去了那些‘不堪’的語言......

  “當*吾與陛下初遇於疫船之上，彼時陛下*不及六歲，尚是一頑童，宛如昨日。而如今已然兩次率軍北伐，兵威中原，讓蒙元乞和。現下又能對天下大局及士心民意，剖析的如此細微，真是讓吾感到老了，是該歸鄉含飴弄孫啦！劉黻聽罷輕歎口氣道。

  “劉相拗讚了，我見識尚淺，妄言天下，見笑了！趙昺擺手笑道。

  “陛下勿要過謙，言及之處卻有獨到之處。前人之學、祖宗之法，我們後人不應過於拘泥，從而束縛住自己的手腳，止步於當下，徘徊不前。應節嚴道。

  “陛下能有如此論斷，可謂正應當下形勢。而今儒家各學派爭於浮表，而止於踐行。每有**，便大肆褒貶他人之學。其實正如陛下所言，其所爭本質還是利益之爭，而忘了大義。陸秀夫言道。

  “南渡初*，隨著紹興和議的達成，高宗在朝政趨穩的形勢下，也意識到書院已經有逐步取代官學之勢，且流派繁多，學派**進而引發朝局的穩定。王應麟言道，“高宗皇帝再次倡儒，以之為**，重建官學，恢複郊祭，修寺觀、尊神明、立皇權。試圖提倡確立國學正道，以消除民間**。

  “不過此時書院已然成為學儒的主體，理學漸居上風，得到了很好的普及與弘揚。後被確立為官學，但與官學主流意識形態發生衝突和鬥爭，以致盛極而衰，被執政者定為偽學。此後雖有恢複，但以大不如前，反而成為持不同學說者黨同伐異相互攻擊的工具，以致朝堂**，太學生為奸佞引入歧途。

  “嗯，正是如此！幾人對其所言深以為是，皆點點頭。

  “朕也以為，太學生動輒就搞伏闕上疏之事，是有些朝臣正是看出他們*少輕狂，敢於直言的弱點，對他們加以利用。不過朕以為受蒙蔽者終是少數，畢竟隻是支流。縱觀我朝百*間太學生幹政，總還是功多於過的。趙昺言道。

  他此時已經意識到眾臣對自己對學亂進行打壓還是持保留態度的，但是他也知道理學官學化以後，在政治權益方麵，知識分子似乎爭取到了一定的話語權，獲得了某些自己所追求的東西；但在思想的創新度與開放度上，卻飽受官學化勝利後所帶來的****，而他們也欲強製推行自己的政治觀點，從而引發反彈，導致盛極而衰，開始走下坡路。

  士子一方麵，由於受到主流意識形態的約束與幹預，士大夫知識分子在****度上，反而大打折扣；另一方麵，理學由於受到官學優越感的左右，他們也習慣壓製思想政治上的不同聲音。而太學生們也要做“無官禦史台，“言侍從之所不敢言，**諫之所不敢攻，幹預朝政。

  但就當時太學生的構成而言，富貴人家子弟占有相當比例，在汙濁的政治環境下，他們熱衷於高官厚祿者為數頗多，太學生隊伍中個別受人賄賂褒貶不公者有之，見風使舵者更是屢見不鮮。有些執政大臣也看門道，學會了使用通過太學生左右輿論的策略，最突出的就是兩個奸相**和賈似道。

  “陛下的評價十分中肯和實際，此次學亂背後亦有人挑動，但據臣所查朝中**並未涉及，而是士紳從中挑唆。陸秀夫言道，“蒙元占據江南十餘*，他們重利輕儒，官學皆被廢棄，士子隻能入書院求學。而各地相阻，加之蒙元多*為開科舉，書院之間的交流也基本斷絕，形成故步自封，閉門造車的氛圍，導致各學派之間成見愈深。如今我朝重歸江南，但形勢已變，儒士們卻仍以舊時觀念視之，衝突也就不可避免。

  “陸相分析的極是，朕曾多次說過，以儒治國是大宋的根本，這個不會改變。但是朕也數次強調，若是士人不思進取，抱著舊時的規矩不放，也必將被新興的階級取代，為曆史所淘汰。趙昺言道，“現下江南儒士的主要問題就是因為朝廷的缺位，導致思想混亂，道德水平衰退。所以朕以為要分成數步走，來改變現狀。

  “請陛下明示！幾個人施禮道。

  “首先要恢複官學，確立確立官學的**地位，構建新的教育體係，使得士子樹立正確的道德觀；其次要對百姓進行宣教，使他們明白什麽大義，並以此作為人人遵守生活的準則，自覺約束個人行為和集體行為；另外朝廷要對書院進行規範，禁止傳播不利於國家穩定、各階層團結和社會進步的言論；此外，要盡快完成律法的編修，作為規範行為的規範。

  “陛下，現在我朝尊儒，但學派眾多，又以修習理學者最眾，如何加以規範呢？應節嚴問道。

  “朕認為提倡的道德觀不能是某個學派的觀點，而是以意識形態為基礎的人們在共同生活中的行為準則和規範，也就是整個社會絕大多數的共識，而非維護少數人利益的規矩！趙昺言道。在前世，他可以說從幼兒園就開始接受道德規範的教育，上學後的每個階段又有專門課程加以強化，更是各種考試的必考項目，想記不住都不能，所以張口就能說上一套套的。

  “嗯，陛下言之有理，如此才能求同除異，為天下人所接受，實現大同！陸秀夫聽了也是精神一振道。而在座眾人也是齊齊點頭，表示讚同。

  “朕以為當前的道德觀是以儒家提倡的為主，但曆經千*不斷的發展，並借鑒其他宗教的精髓，形成以天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原則，中庸之道的道德規範。我們可以加以細化和補充，以形成可為各階層接受的總規範！趙昺言道。

  他這話說的毫**病，即便是現代**傳統哲學中的道德觀仍主要是指以儒家為**的傳統道德觀，雖其精華和糟粕並存，可今天仍代表著禮儀之幫的**傳統文化。儒家要求人們按照中庸之道行事做人，不偏不倚、平平常常仍然是**人的為人處世的準則。

  大道之行，天下為公，選賢任能，各得其所，各盡其力也是儒家的道德理想。而修身、齊家、治國，平天下正是儒家進行愛國主義教育、實現其天下為公的政治理想的基本途徑。這些觀點放在此刻當然也不會有違當下人的共識，更能為世人接受......