新舊天下觀的分野，實質上也促成了鬆蘇地區學術精英的再度分裂。

  一部分精英，希望傳統思想普遍化，走一種四海皆可的改良，定義天下的道德倫理、正確錯誤。

  解構拆分，斷章取義，吸取諸子百家，重構話語解釋，提取出來世界大同、平等、博愛等等，力圖做新時代的引領者。

  此處可用，彼處亦可用。此處以為此為對，彼處亦以為此為對。

  這不是要攀附別人，而是試圖引領別人，以期對抗。確信先秦的那些東西，經過斷章取義和解構拆分，是可以把外來的東西打碎的，包括天主教、東正教、新教、回教、佛教、甚至自己的儒教……

  一部分儒生，宣告認輸，轉而防守，固守基本盤，致力於解決儒家文化圈內國家的共同問題，土地矛盾。

  並且在禁教的那一刻，認定了聖教根本贏不了，也不太可能對外輸出。守住基本盤，在儒家框架內，解決大順自己和幾大藩屬的問題即可。

  程廷祚，或者說整個顏李學派，在二十年前，是大順最激進的學派。

  但現在，他們畢竟老了。

  即便程廷祚已經隱隱認識到了時代的變化，可他也隱隱覺得，在學術界，現在二三十歲的、開始解構儒學、把功利學更進一步的那些年輕人，將會扛起新的旗幟。

  雖然他們學派反程朱很激進，但此時也不得不承認朱熹當年的判斷：毀滅聖教的不可能是心學，必然是失控的事功學。

  前者禪意入體，早晚迷途知返。

  後者激情澎湃，卻很容易失控，最終連內聖外王都不認。

  程廷祚自己都明白，在明末神州混亂的大背景下出現的顏李學派，也終於走到了路口。

  亂世時候，以功為先，餘者皆可閑置，以後再議。

  可現在，不是亂世，而是盛世。

  一邊，是水心先生的由外而內，但外功必複禮、言行舉止皆合於禮而後入心的道學老路。

  一邊，則是一條作為儒生，在盛世之下根本不想走的路。

  也因此，他雖然知道孟鬆麓要去檀香山的心態，終究還是張博望班定遠的類似心思，可他還是希望自己最後收的弟子走出去。

  如果有一天，學派湮滅，後浪推了前浪、亦或者學派最後成為了異端、亦或者學派最終走向道學老路的保守……

  至少，遠去檀香山的孟鬆麓，若能成功，可以給學派，在曆史中留下一絲痕跡，一絲怎麽也抹不去的痕跡。

  “鬆麓啊，你隨我學習多年，分齋學問也學了不少。雖說咱們的《三字經》裏講，四十出仕，你還遠遠不到，未到磨礪成熟的時候。”

  “但興國公既然在即將離開江蘇之前，詢問此事，我想了想，你既同意，那你就是最適合的人選了。”

  “經費、人才、百工等，興國公那邊自會協調，你去到那邊拜謁的時候，定會安排。”

  “陛下不日出巡，你還是早早動身的好。不然隻恐興國公並無時間。”

  孟鬆麓心中高興，忙道：“先生，鹿庵自朝鮮國來，正要求實學正道。弟子以為……”

  一旁的權哲身卻把注意力集中在了“皇帝出巡”這件事上，心想，本國之困，先生說自興國公伐日開埠始。

  此事既非王道，隻怕聖天子居於宮中，未必知藩屬困苦。那些使者，又都是遣詞造句之輩，恐也難說清楚這裏麵的事。

  先生叫我來學救世救國救民之路，隻是恐怕若開埠事不停，終難成功。

  何不趁此天子南巡之機，肉身進言，訴藩屬開埠之苦困？

  隻是料想上國天子出巡，必是警衛森嚴，自己恐無機會接近。

  這孟鬆麓既有機會去見開埠一事的始作俑者劉某，我何不借此機會跟隨？

  屆時，力陳彼非王道，更寫千萬文字。

  他若不怒，以為有理，則可趁機麵見天子。

  他若怒，殺我，亦可趁機鬧大。

  天子南巡，他卻殺人，轟動一時，晾他也沒有一手遮天之能，天子聞之，必要質問，緣何藩屬之民流落此地？竟到底有何冤屈？

  若聖天子知藩屬事，或許會停了開埠吧？

  他也知道，上國天子和朝鮮王估計肯定不一樣，自己這級別在朝鮮國，以自身家世，麵王尚有可能，師兄中也有一些當朝大員。

  但在這裏，隻憑自己，恐怕根本沒有接近天子的機會。

  到時候，再被一些惡賊奸佞，扣上一頂朝鮮國對上國不滿、意欲行刺的大帽子，倒是對國家大為不利。

  正思索著該怎麽讓孟鬆麓引著自己去見見興國公時，程廷祚卻對他說道：“你先生李星湖的學問，見解，我看了不少。但有些事，實難說清楚。”

  “我的恩師、恩師的恩師，當初也是認為大明不該收折色、白銀，而該收本色的。可如今，我想即便他們複生，也不會反對征收白銀，更不會執著於複征本色糧米的。”

  “我記得，李星湖說過開埠、貨幣、兼並的事。對吧？”

  權哲身連忙道：“先生所言極是。恩師的確說過開埠、貨幣諸事。”

  程廷祚笑道：“昔者，興國公曾與商賈言，朝鮮國做二道販子，也積攢了些金銀。待日本臣服為藩，想做這二道販子就難了。興國公說話自來多俗，你也不比介意。但真論起來，也就是這麽一回事。”

  “如今開埠……我問你，你覺得，從鬆江府運大宗貨物，是去鳳陽府方便？還是去仁川方便？”

  得益於一些禁書的傳播，權哲身也知道鳳陽府在那裏，想了想自己來時乘坐的大船，便道：“如今大船往來，自鬆江去仁川，比從鬆江到鳳陽府方便。”

  程廷祚又把那封信拿在手中，抖了一下道：“興國公與我書信一封，信上給了我三條路。”

  “一條，是去更遠的地方。”

  “一條，是順著改革後的江蘇。”

  “另一條，是遠赴萬裏之外。”

  “三條路，我都想試試。”

  “子曰：知之為知之不知為不知。”

  “我可以告訴你，我現在還不知道怎麽解決天下第一仁政諸事。”

  “而朝鮮國既然開埠，這三條路，隻能選順著改革後的江蘇這一條路。”

  “除非不開埠，但也需得我等上國上士，解決了天下第一仁政到底該如何辦的事後，嚐試成功，方可學。”

  “你覺得，開埠與否，你能決定嗎？”

  權哲身麵色一暗，嘟囔道：“上國開埠，皆用霸術、輕重。”

  當初孟鬆麓聽到這話，是說沒錯，我們是用了輕重術，但實際上你們搞軍布稅，才是正統輕重術。大家都是霸術，你也不必說我們。

  可程廷祚聽到這話，卻連連擺手道：“此言大謬。開埠一事，絕非霸道。大國先儒，若黃梨洲、王船山、顧亭林、唐圃亭、習齋先生等等，皆言互通有無之大利。”

  “開埠本身，非是霸術。”

  “朝鮮國之人參、文皮、紙張，交換上國布匹、蔗糖，此大利民之事。”

  “開埠一事，本身無錯。那麽開埠一事，如何又能取消？”

  “既不可能取消，就需明白，朝鮮國，距離鬆蘇，實則比鳳陽府都近。”

  “若冬季，天氣冷，有人言：吾將鉤日而近地，則天暖也；有人言：吾將燧木而取火，則人暖也。”

  “然，前者不過巫祝；後者，乃為天皇燧人氏。”

  “開埠一事，既不能改變，你就需明白，這件事的答案，你在這裏是找不到的。你要去鬆蘇去找。”

  “眼下你所見的這個村社，我也可以告訴你，將從屬於鬆蘇，別無選擇。”

  “開埠既然不可更改，那麽朝鮮國需得明白，禮文當從屬於天朝、經濟當從屬於鬆蘇。”

  “你的答案，隻能去鬆江府、蘇州府、南通州去找。而不是在這裏尋找。”

  權哲身聞言，忍不住道：“恩師說，貴學派有大學問，亦有救世之誌。難道，先生也認同興國公的作為嗎？”

  程廷祚苦笑道：“朝鮮國距離鬆蘇太近了，其實論起來，和這裏差不多遠。這裏尚不能走十萬石大船，可走海路自登州府到朝鮮國，十萬石大船亦可飛馳。”

  “你要尋找的答案，我若能在淮南解決，興國公又怎麽會日日嘲諷？淮南事，我已從了興國公的想法，另行解決。”

  “離著鬆蘇太遠的地方，我要去河南農村尋找答案。可，河南離著鬆蘇太遠，朝鮮國可是很近，太近的地方怎麽辦，興國公已經給出了答案。”

  “我對這個答案讚同，也基本滿意。我隻是不讚同他得到這個答案的過程。”

  “太過暴烈，太過迅捷。十餘年內，使得數百萬人顛沛，運河、漕米、鹽政、稅改諸多事，我認同現在的結果，但我覺得，或許可以有更柔和的辦法達成。”

  “隻不過，木已成舟。”

  “我不反對這條舟。”

  “我反對的，是興國公砍樹的手段。”

  “所以，你需要先知道，這條‘舟’到底什麽樣，才知道怎麽伐木成舟，以及如何避免興國公‘砍樹’過程的暴烈。”

  “這條舟到底什麽樣？每根木板都是怎麽拚接的？你在這裏看，隻能看到一葉，卻不見泰山。”

  “所以我說，你的答案，在鬆蘇。看懂了鬆蘇這條船，才知道該怎麽辦。所缺的，隻是用王道手段，不要如江蘇改革如此劇痛。”

  “別的我且不說了，隻說一句，萬萬不可刻舟求劍。”

  “幾年後，你來此鄉社，或可見此鄉社興紡織業。你若照抄，便是刻舟求劍了——這裏隔壁，就是天朝最大的扶桑長絨棉產地、過江就是商賈雲集的通商大港、沿河便是軋棉去籽的軋紡作坊。”

  “你要先弄明白，你們在經濟上所從屬的鬆蘇，到底是何等模樣，才能知其意而去其形，不至刻舟求劍。”

  “去吧，你所追求的答案，不在這裏，而在鬆蘇。”