那儒生唱完了這一段“頓悟歌”之後，又說道：“咱們唱一遍鄉約歌，也需知道這天理就在人世間。”

  說罷，他起了個調子，數十人齊聲常和起來。

  “天地生人必有先，必有先。”

  “但逢長上要卑謙，要卑謙。”

  “鞠躬施禮宜從後，宜從後。”

  “緩步隨行莫僭前，莫僭前。”

  “……”

  “都說堯舜尤萬鎰，夫子還在堯舜前。”

  “帝力何有於我哉，堯舜有位方有治。

  “哪及夫子翻手間，至簡至易便做成了堯舜事。”

  “是故孔子是靈丹，廢瓦也能點金精。”

  “君相不學這靈丹道，且往鄉間親自教。”

  趙立本聽的津津有味，基本上這些東西，他都能聽懂，而且配上音樂，倒也是朗朗上口。

  哪怕他都不怎麽識字，也就認得這幾年發行的紙幣上的那些字，但這裏唱的這些東西，還真就聽得懂。

  若是生活在這裏，再唱幾遍，自己也能記住了。

  實際上，他是聽得懂，又聽不懂。

  聽得懂，是說這些平民化儒學的傳教法，把前朝的《太祖六諭》演繹了一下，也就是封建社會的道德規範，盡可能用口語的方式傳誦，確實百姓能聽得懂。

  也確實，把高高在上的儒學，化成了教會一樣的道德規範，傳唱之間，叫人明白到底啥叫道德，應該怎麽做。

  走路該怎麽走。

  長輩要怎麽敬。

  說的聽不懂，因為這些東西，牽扯到明亡順興、泰州學派演化的諸多內核。

  讀史的人，或者那些在廟堂上為官的、有敏感的政治嗅覺的人，是很容易聽懂這裏麵的一些“有趣”的東西的。

  這些想法，也確實是王艮的想法，他對“堯舜萬鎰，而孔子九千鎰”的說法，頗為不讚同。

  他認為，堯舜不過是因為做到了那個位置上，所以做出了一些功績，是站在那個舞台上的正常發揮。

  而孔子在民間，位天地，育萬物，視天下如家常事。要是孔子在堯舜那樣的帝位上，做的肯定比堯舜要強，堯舜隻是舞台比較高而已。

  孔子是師。

  堯舜是聖。

  為什麽他這麽認為，要看他的想法。

  是要“出則為帝者師，處則為天下萬世師”。

  要做師。

  所以師的地位，要比聖高。

  但等到王艮傳到顏鈞、再傳到羅汝芳的時候，情況就變了。

  嘉靖皇帝因為一些眾所周知的問題，對“孝”之一字，極為重視。

  畢竟涉及到親爹問題，還專門把曾子的後人找出來封爵了。

  孝，再往上，就要孝到太祖那裏了。

  而本來一些人就琢磨著“予以為聖人出為帝師，而未嚐不師天下後世；處為天下後世師，亦未嚐不師帝”的人，為了弘揚學派，那就肯定要引起統治者的重視，然後引以為進身之階，從而實現王道。

  這時候，嘉靖皇帝搞孝。

  孝再往上追，那就是太祖皇帝。

  那麽，學派到此為止，該怎麽辦就很明顯了。

  師，肯定是重要的，否則師的地位下降了，當帝師、當天下師的意義何在？

  孝，肯定也是重要的。

  皇帝正因為親爹的事，提倡孝呢。

  那麽，怎麽把“師”和“孝”融合起來？

  顯然，以“太祖為師”，以“太祖六諭為本”，教化萬民，既孝、又師，絕對的政治正確。

  而這時候，就不能用王艮堅持的“孔子比堯舜強”的說辭了。

  因為，“太祖直接堯舜之統”。

  聚和會、萃和會的歌謠，都是“會中啟口勸勉，罔非祖訓六條”。

  把太祖六諭，做成平民易懂的東西傳播。

  那麽，既符合孝。

  也符合師。

  因為以太祖六諭為道，那麽，太祖就是師，即達成了孝即師、師即孝。

  當然最終還是要突出師的目的。

  孝，畢竟是皇帝孝。

  皇帝可以換，師卻萬世師。

  而到了此時，在大順的統治之下，為何又要提孔子比堯舜要強呢？

  兩點原因。

  其一，就是大順開國之初，做的有點過火。

  衍聖公奉祀侯、師聖一體剝離這些事，終究還是讓天下儒生不滿的。

  這裏麵說的是堯舜和孔子，實際上還是那句話——帝力何有於我哉，堯舜有位方有治。

  其二嘛，大順對這件事也不甚在意，源於大順樹立的官方正統學問。

  大順的道統，不是接的堯舜。

  而是按照陳亮的學問，認為堯舜等，在道上，得了滿分；漢唐，仍舊有道統，得了六七十分。

  大順接的不像是前朝，不是直接堯舜的法統。

  而是堯舜，傳給大禹，然後商湯，然後文武，然後劉漢、李唐……道統始終在，隻是“做的盡與不盡”。

  陳亮的這套道統說，可是大順開國之初急需的東西。

  按照朱子的道統說，事兒就麻煩了，對大順很不利。

  之所以大順選擇永嘉、永康派的學問，試圖為官方正統。

  一方麵是因為李過的遺澤。

  另一方麵，也真的是統治需求。

  雖然說，這個學說是戰鬥的學說，等著逐漸穩定之後，發現其實還是朱子學更好用。

  但畢竟大順開國過於艱難，有些東西傳承的時間太久，一時半會真就不好掰開。

  而且和滿清極大的區別，就在於最適合大順道統合法性的學問，隻有靖康恥之後的永嘉永康學派，而且是真不好用理學。

  偏偏這兩個學派又是發源於商品經濟開始出現的江南地區的，裏麵確實重視工商業發展。

  當然，對統治者而言，道統合法性是主要需求，工商業那一套算是附加贈品。

  但這些“贈品”，還是對大順產生了深遠的影響。

  而且既是選了這個學問，即便沒立起來，可裏麵的說法便多了。

  按照大順開國之初推崇的意識形態學派，道統一直在。

  隻是一套試卷，得分不同。

  那麽，堯舜等先王是帝？還是聖？還是帝聖一體？

  再換句話說，帝、聖一體，那麽是不是把這套“試卷”做到滿分，帝就是聖了？

  皇帝，按照這一個道統說法，是有封聖可能的。雖然隻是有可能，但聖、帝一體，帝“考試”隻要卷子滿分，就能升格職稱為聖。

  至於那句“君相不學這靈丹道，且往鄉間親自教”，大順統治者也隻當是“做不得帝師，發發牢騷，何必去管”而已。

  而這學派在鄉間宣講太祖六諭，幫助維穩，倒也沒必要進行打壓。

  再者，又因為當初有人為了自己的官位想搞文字獄，也就是泰州學派的“武王伐紂該請薇子做天子、自己回陝西”這個事。

  雖然沒搞起來，但基本上可以宣告這個學派在官方層麵上，徹底廢了。

  廢，指的是不可能作為官方學問了。

  既是本身廢了，正道走不通了。

  其在鄉間自幹維穩，倒也挺好的。

  《太祖六諭》對封建統治者可是好東西。

  不隻是對大順這邊好，文化圈都一樣。

  幕府那邊，六諭講義是教科書；琉球那邊，也是禦教條。

  重點就在於“各安生理，毋作非為”。

  當然，像是趙立本這樣的大字不識幾個的百姓，也沒有居廟堂之高過，哪裏知道這幾句唱詞裏麵，隱藏了這麽多東西。

  反倒是那些比較通俗易懂的道德規範，他是非常容易聽懂的。

  善自為善，與人為善。俱要勤吾耕煎，守吾門戶，愛吾身命，保吾室家。務須父慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長惠幼順。毋以強淩弱，毋以眾暴寡，毋以奸欺良，毋輕易忿爭。小心奉官法，勤謹辦國課，恭儉以守家業，謙和以處鄉裏……

  見善互相勸勉，見惡互相勸誡。

  永為良善之民。

  這就讓趙立本心裏有些迷糊。

  他算是良善之民嗎？

  想了一下，隻怕自己怎麽也算不上良善之民。

  當年興國公搞鹽墾改革，他的利益受損，對改革相當不滿，選的可不是去當良善之民，而是直接和一些兄弟幹了波大事。

  被騙到黃龍府金礦之後，自己要是良善之民，就他媽死在那了。靠著一身本身，和當初鹽戶暴動時候的經驗，組織了礦工暴動。

  熬到了大赦，終於可以返鄉了，雖然大赦之後自己的罪沒了，但自己就是良善之民了？

  見善互相勸勉，見惡互相勸誡。

  啥是善？

  啥是惡？

  自己倒是兄愛弟敬，長惠幼順。毋以強淩弱，毋以眾暴寡，毋以奸欺良，毋輕易忿爭。

  可，小心奉官法，勤謹辦國課……

  官法直接圈地，這也需得奉？不奉便是惡，奉了才是善？

  他雖不識許多字，但也算是走南闖北，開闊了視野——雖然是被動的。

  但這種從黃淮走到黃龍府、經曆過小農經濟還未建立就直接瓦解的關東城市鄉村的人，哪裏還能是這些東西所能管束得住的？

  趙立本心道，這些玩意兒，說給那些一輩子沒出過村子的人聽聽，或還有用。我這輩子，怕是悟不了嘍！

  還是找到弟弟，看看老婆孩子是否還活著，離了這，自去關東好好過日子去。

  他在路邊等了一陣，直到儒生引著他們把歌唱完，這才走上前去，叫了聲叨擾，詢問了一下弟弟的下落。

  倒也別說，這裏的人似也確實比別處更有教化。

  說話客客氣氣，指點了他弟弟的田地，告訴趙立本可能在地裏忙呢。還很熱情地詢問了趙立本從何而來，怕趙立本不知道，還仔細指引了路。

  趙立本道了謝，自沿著指出的路，去找自己的弟弟。

  雖然不會念詩，可那種近鄉情更怯的心情，還是充滿了心間。深吸了一口氣，帶著一種比當初在金礦暴動時候更緊張的心情，不由自主地加快了腳步。