??路走到了這裏，抄作業已經沒法抄了，隻能摸著石頭過河，找出一條屬於大順自己的路。

  ??康不怠的想法是好的，走到這一步，既然已經沒法以史為鑒了，那就他山之石以攻玉。

  ??但第一步就沒法“攻”。

  ??整件事的難點，在於事發之前的啟蒙，而不在於事發之後的製度。

  ??換言之，歐洲現在需要的是描繪一個理想國；而大順這邊則是怎麽走到“三代之治”。

  ??一直以來，大順這邊有“西學東漸”，歐洲那邊其實也有“東學西漸”。

  ??法國那邊能搞出轟轟烈烈的大事，某種程度上、至少在一定程度上，還真得感謝大順大明、感謝中國。

  ??可大順這邊不行，沒辦法學那些啟蒙學者，搞出一個“中國這樣的理想國”的工具人，隻能往“三代之治”的方向挖。

  ??難點就在於怎麽挖？怎麽破題？

  ??正如康不怠所說，天朝數千年的驕傲，心態上不允許世界上有比天朝更完美的國家，除非爛到真的誰也比不過了。

  ??可以有理想國，但這個理想國隻能從曆史裏挖三代之治。

  ??反觀歐洲，則可以用天朝做一個完美的、啟蒙用的工具人。

  ??事實上，此時的歐洲人眼中，有兩個完全不一樣的中國的形象。

  ??而這兩種形象，隨時可以根據需求無縫切換有點像是後世美國需要國會批錢的時候，就高呼威脅論；不要錢的時候，就高呼不堪一擊崩潰指日可待。

  ??此時也完全一樣，既可以是“靜止的曆史”、“文字是神靈時代的野蠻遺留”、“兒童一般的理解能力”、“傲慢地故步自封”。

  ??也可以變成“一心追求先進的科技”、“最完善的法律”、“最開放的心態”、“最謙卑的道德”、“最自由的宗教”。

  ??至於真相，沒人在乎，中國隻是一個“工具人”，在需要的時候合適的變身。

  ??哪怕是此時百夫長號戰艦上認為是“野蠻的愚昧、人類孩童時代”的瓦爾特，影響他如此思考的維柯的本意，也是醉翁之意不在酒。

  ??根本不在意中國，目的還是本國的啟蒙，描述的中國隻是作為一個工具。

  ??邏輯也很簡單。

  ??時代要變化，過去的一切都是不好的，要啟蒙人們推翻舊時代的一切。

  ??所以，靜止的曆史不好、滾滾向前才是好。

  ??要和舊時代的一切進行割裂，不能因為“傳統”就裹足不前。

  ??否則就是“都有一個同樣的虛驕訛見，認為自己比一切其他民族都較古老，早就已創造出人類舒適生活所必需的事物，而他們自己所回憶到的曆史要一直追溯到世界本身的起源。他們認為自己所知道的一切就和世界一樣古老”……的野蠻人。

  ??不想逗留在“野蠻的神靈時代、延續人類的童年期”，那就向前走，不要認為已經創造出了人類舒適生活所必需的一切事物，要勇於嚐試新事物。

  ??這還算是有點邏輯，說得通。

  ??而到了伏爾泰這邊，更是連邏輯都不需要。

  ??甚至很多前後矛盾、驢唇不對馬嘴的對中國的描繪。

  ??隻要達成目的，描述的是否是真相，並不重要。

  ??伏爾泰去過英國，當然見識到了英國那邊的情況，深知“大地上完全沒有自由，在英國有權有勢的投機商和騙子占了統治地位”。

  ??但是，不重要。

  ??大部分法國人沒去過英國，隻是知道法國是絕對君主製，而英國是立憲君主製。

  ??所以，“地上完全沒有自由，有權有勢的投機商和騙子占了統治地位”的英國，在書中成了一個令人向往的國度。

  ??隻要立了憲了，一切就都好了。

  ??放在對中國的介紹上，也是一樣。

  ??曆史上，法國巴黎流行占星術，封建迷信大行其道。

  ??伏爾泰為了掃蕩街頭的占星術士，把“科技決定論”的大旗立起來，是這樣介紹中國的：

  ??中國兩次被蠻族征服，是因為沒有大炮。不注重科技。中國人雖然發明了火藥，但卻根本不會使用大炮。

  ??隨後，法國鼓吹“上帝的意誌解釋可以解釋世界”，伏爾泰為了與之對抗，搞出了“環境和文化決定了很多事，顯然上帝的意誌不能解釋世界”。

  ??中國的形象又變成了這樣：

  ??中國有大炮，還會使用大炮，滿清沒有大炮。但是，沒有大炮的滿清打敗了有大炮的漢人，這是很了不起的。為什麽呢？因為環境決定了民族的性格，北方的民族更加團結、善戰，而不是像有些人說的，上帝的意誌可以解釋全部。

  ??按其所說，機械唯物的環境可以決定民族的性格。

  ??中國到底會不會用大炮？滿清入關到底是因為“科技決定論”、還是因為“環境決定民族性格”？

  ??真相不重要，重要的是先開槍，後畫靶子。

  ??大炮有還是沒有，是一種疊加態，可以隨時切換。

  ??為了證明“世襲不是理所當然的”，伏爾泰又把滿清臆造為“民、主製度和自由的反抗者之典範”，稱之為這個被大明總督壓迫的、首先拿起武器捍衛自己自由的民族，並不知道世襲的權利。所以我們看到，所有的民族在早期，都是選舉首領進行戰爭，而世襲……。

  ??這要是沒看過中國史書的，還以為大明下屬的龍虎將軍反叛之前，舉著三色旗，高呼freedo呢。

  ??但實際上整個論述的重點，是“而世襲……”這幾個字後麵的話。

  ??為了反對法國的教會統治，伏爾泰稱讚雍正治下的滿清，隻有古羅馬人比得上。

  ??為什麽呢？因為雍正怒斥了傳教士，遏製了僧侶們的野心和詭計。

  ??而伏爾泰，是反教會的。為此，可誇。

  ??總之，這種前後矛盾的話，比比皆是。

  ??前一秒還“中國根本不會使用大炮”、下一秒就是“有大炮的漢人打不過環境塑造出民族性格的滿人”；前一秒還是“野蠻的韃靼”、後一秒就是“隻有古羅馬人才比得上”。

  ??中國這個工具人，極其完美。

  ??比英國更遠。

  ??普通人很難觸碰到，無法揭穿真相。

  ??比英國富。

  ??人都有慕強慕富的心理，人家那麽富，一定什麽都是對的。

  ??比英國更不容易被法國人反感。

  ??法國和英國是世仇，法國人即便渴望啟蒙，卻如同後世吹日一般，中國人總會對吹日有天然的反感。

  ??比英國更神秘。

  ??普通人不知道那邊到底是什麽樣，所以可以自己掄圓了夾雜私貨，把自己幻想的最美好的製度，加上這個理想國上。

  ??最最關鍵的一點，中國這邊也信“上帝”，而不是綠教、也非祆教等等爛七八糟的、歐洲人已知的宗教。

  ??至於是真的不知道“此上帝”非“彼上帝”、還是知道裝作不知道、亦或是真的不知道，那就不得而知了。

  ??總之：當其他民族還在偶像崇拜的時候，中國人便真正認識了上帝……曆代王朝在詔書上，都會說：冥冥上蒼、萬民之父、賞罰公正……

  ??比起用那些異端、異教的國家作為理想國，這個“認識了上帝”的中國，更適宜讓老百姓認可。

  ??於是種種條件下，中國成為了西方啟蒙運動骨幹們最喜歡的理想國。

  ??不隻是伏爾泰喜歡把中國當成工具人。

  ??同時代的狄德羅、霍爾巴赫、魁奈等人，也都很喜歡用這個近乎完美的“工具人”。

  ??真的、假的、理想化的、隻言片語的、曲解的、穿鑿附會的……串在了一起。

  ??瑞典人為了要監察製度，說唐帝國就有人民監察製度。

  ??伏爾泰為了要君主立憲，說明清就是君主立憲，皇帝沒有能力幹法律之外的事。

  ??重農學派的杜邦，出版的《重農主義，或最有利於人類的管理的自然體係》，直接將出版地寫為“出版於北京紫禁城”。

  ??魁奈敦促路易十五學習中華天子，在春天扶犁行“演耕”之大禮。

  ??這倒可以理解，但轉身就說“中華帝國的專製製度，是完美的自然法演繹，是自由主義經濟學的表率”，借此希望法國政府放開任何的經濟管製，自由放任無為而治，才能像中國一樣富庶。

  ??後世看到“重農學派”這四個字，可能會像見到“諸子之農家”一樣，望文生義，以為這是個種地的。

  ??但實際上，這個學派的核心思想是“隻向農民征稅，廢除一切工商稅，實行完全的放任自由”，目的是反對法國的一些經濟管製。

  ??這倒不是外來的和尚好念經，而是舊的那一套確實已經走不通了，而新的那一套還未確立起來。

  ??和大順這邊一樣，都處在一個破而不立的狀態。

  ??大順可以追述“三代之治”，其實歐洲也可以追述“地上天國”。二者單就理想化的意義上，並無區別。

  ??隻是法國的啟蒙學者們，已經認識到了，“地上天國”本身，就是封建壓迫的幫凶，要毀滅舊的一切，就不能以複古的口號向前走。

  ??於是，在這個時刻，東西方，尤其是中國和法國，以一種詭異的方式走到了一條路上。

  ??熱衷於描繪“理想國”的法國人，幻想著中國曆代王朝都是“三代之治”，打著“三代之治理想國”旗幟，走向了轟轟烈烈的大革命。

  ??破除舊思想舊風俗舊習慣舊道德，把壓迫了千年“地上天國”的欺騙，砸的粉碎。

  ??砸爛聖母院，救出真上帝，上帝即自然，自然即理性。

  ??熱衷於“以史為鑒”、“追述先賢”的東亞，沒辦法也不可能說天朝之外還有一個“理想國”。

  ??於是喊著“複古”、“古儒”、“打破程朱、始近孔孟”的口號，高舉“三代之治理想國”的複古大旗，艱難地尋找一條往前走的路。

  ??隻有先砸碎腐朽教士、地上天國的幻夢，才能真的建出來地上天國、山巔之城；隻有先砸碎腐朽士大夫、三代之治的幻夢，才能真的複歸三代之治、民本君末。

  ??法國人設想的“砸碎聖母院，救出真上帝”；與大順這邊古儒一派設想的“破一分程朱、近一分孔孟”，其本質並不太一樣，但也差不多：聖母也好、程朱也罷，曾經是先進的，而現在成為舊時代苟延殘喘的圖騰和遮羞布。

  ??而大順，就卡在“砸碎”這一步上了。

  ??當地上天國已經成為教士壓迫腐朽的幫凶時，法國人可以引來外部的中國做工具人。

  ??可當三代之治已經成為腐朽教法化的儒教而非儒學的幫凶時，大順這邊作為天朝，在沒爛到不可救藥從全麵自信到全麵自卑的時候，不可能從外麵找一個理想國，那又怎麽先砸碎呢？

  ??不破不立，不塞不流，不止不行。

  ??破而後立，方可去其糟粕、取其精華，延其神魄。

  ??其實這條路，不管是“理想國”還是“三代之治”，古希臘先賢和先秦諸子們都已經嚐試過一次。但生產力不達標，兩千年前，兩邊幾乎同時失敗了。

  ??現在流傳到歐洲啟蒙者眼中的中國形象，隻是先秦諸子的遺魂。卻不是真實的、自宋而後的理學教法化後的封建專製的巔峰。