如果是攤丁入畝加清查土地，算是平地一聲雷。

  這“複井田”之語，則根本就是天塌了一般的動靜。

  北儒學派一直有複古之心，眾人心裏也算是有心裏準備，可真沒想到有人真的會在天佑殿裏把這件事說出來。

  如今天佑殿內共有六位平章事，一英國公、一武德宮魁首出身的，一北派儒、一南派儒，一異端以耶補儒的異端天主教徒，一心學異端。

  剛才說話的便是北儒一派的李芝遠。

  北儒一派重實學，主張搞分齋教育，也確實延承了永嘉、永康學派的“用”這一觀點。

  認為學的東西要有用，用出功利、做出實績才算是義的體現。嘴上整天嗶嗶義，卻一點正事都沒幹，那不叫義。

  義是幹出來的，不是說出來的，要幹出利，才叫義得以實現，義要通過利來體現。

  這一派產生的緣由，一方麵是見到了明末袖手談心性那酸樣，一方麵是見到了流民遍地、土地兼並、滿清屠殺的反思。

  以及……江南的資本主義萌芽並未影響到他們，他們的腦子還停留在過去的時代。

  還想用過去的辦法為華夏找一條出路。

  他們認為“大旨明道不在詩書章句，學不在穎悟誦讀，而在期如孔門博文約禮，身實學之，身實習之，終身不解者。”主張親身實踐、在實踐中不斷進步，學習，而不是誦讀經書。

  主張要興六府、六德、六行、六藝之道。

  所謂“六府”，即水利、軍事、冶金、建築、土地、農學；“六德”，即知、仁、聖、義、忠、和；“六行”，即孝、友、時、姻、會、恤；“六藝”，即禮、樂、射、禦、書、數。

  聽上去挺好的，但終究時代變了。

  李芝遠很耿直，借著這一次清查田畝的事，說出了北儒一派的想法。

  清查田畝，增加的賦稅，還是轉嫁到了底層身上。

  國家的稅收增加了，底層的負擔增加了，但富戶並沒有任何影響，而影響天下治亂的，還是最底層的民眾，他們的負擔加重，天下就不會安穩。

  即便說出如此驚人之語，李淦也不得不承認李芝遠說的有一定的道理。

  的確，清查田畝會出現各種各樣的問題，前兩個地方官的問題，是可以用劉鈺的辦法解決；但最後說的轉嫁賦稅到底層身上，這個的確是沒辦法解決的。

  “愛卿亦不是食古不化之人，怎麽居然說出複井田的想法？難道愛卿真的以為，這井田可以複嗎？”

  李芝遠搖頭道：“複古非是全然複，自然要變通。”

  “可井則井，井不得則均田，均不得則限田。臣試言，若將土地均於百姓，清查田畝，這是有利的。人人有田，人人納稅，有無阡陌相連之輩轉嫁畝稅，這樣朝廷的稅收可以增加、百姓的負擔並未增大。”

  “如果不能做到均田、限田，卻隻是清查田畝，那麽增加的賦稅全都是底層承擔的。陛下不會以為地主自己種地吧？地主自己不種地，隻是收租子，那麽陛下清查田畝之後，多出的賦稅，名義上是地主交的，可事實上呢？”

  李淦無言，知道這個事確實沒法反駁，苦笑道：“既說到這，那也不提是否現實，愛卿隻說你想達成的最終模樣，是如何？”

  李芝遠道：“回陛下，天下之田，借歸於公。百姓分田，永佃與公。不得買賣、不得轉借。此亦井田，隻不過非是孟子所言的井田法。”

  “隻有如此，方可貧富均衡，人無餘力，地無餘利，人與人出入相友，疾病相扶持，達成真正的大治。”

  李淦沉默，英國公也沉默，其餘人也沉默。

  許久，英國公笑道：“此法斷不可行，若行，則天下必亂。此非王莽之舊法？王莽興井田、複王田，下場如何？”

  李芝遠亦笑道：“是以說，可井則井，井不得則均田，均不得則限田。”

  “正所謂，治標、治本，必要思考清楚。唯有治本，才能江山永固。北儒一派，自有一套治本的辦法，請微臣試為陛下陳訴。”

  “如先皇時候的大儒顏習齋，曾有‘佃戶分種’之法。若如一富家有田十頃，為之留一頃，而令九家佃種九頃。耕牛子種，佃戶自備。無者領於官，秋收還。秋熟以四十畝糧交地主，而以十畝代地主納官，納官者即古什一之征也。佃戶自收五十畝，過三十年為一世。地主之享地利，終其身亦可已矣。”

  “這樣一來，三十年內，富戶不會極端反對。三十年後，地主也享了三十年地利了，佃戶也自然地拿到了那百畝田……”

  “又如王源王昆繩，則認為在鄉村，地要均田、限田。而在城市，則允許土地買賣。但，凡在城市建造房屋者，朝廷便要問其收稅，稱之為房稅。居於城市這，多業工商，多有財富，收取城市房稅，亦可擴大朝廷財源。”

  “又如李塨李恕穀，認為若想治本，則應不耕者不可有田。但也不應過於激進地實行均田，而是可以嚐試。如今國朝取得了蒙古、遼東，皆有荒原，可讓人口稠密地方的人移民，在荒原處試行井田製，不得買賣。”

  “是故臣不是反對清查田畝，而是希望通過這一次清查田畝，為日後的均田、限田、乃至緩步將田收歸公有，慢慢使得耕者有其田。”

  “臣還是以為，治標不治本，並無效果。縱然這件事難辦，但若想要保天下昌盛、國朝穩固，就不得不考慮治本。或三十年、或百年，總要有個長遠的計劃才是。”

  “臣也不認為現在就該做，隻是希望陛下考慮更將來的事。”

  北方的商品經濟遠不如南方發達，李芝遠，或者說北儒學派，腦子還停留在收實物稅的方向上，認為這才是正途。

  李塨、王源等人師從顏元，李芝遠也是北儒一派的。顏元親身經曆過北方的戰亂，也親眼見證過滿清圈地，故而對土地兼並充滿了恐懼。

  他們的很多想法，倒不是說現在就要實行，而是希望皇帝能夠考慮更深遠的、治本的辦法。真正做到王政複古。

  希望朝廷能夠走出治亂循環的怪圈，走出土地兼並導致王朝末年慘劇的魔咒。

  也希望朝廷能夠認認真真地考慮一些治本的辦法。

  李芝遠見眾人都不說話，自笑道：“臣也不是那種不知世事的，也知道顏習齋、李恕穀等的想法，難以實行。”

  “臣隻是希望，本朝能走出治亂循環的怪圈，能夠嚐試治本。不可急躁，緩而行之，今日一步、明日兩步，若有目標，縱花個五十年、一百年，隻要達成，難道不是一件好事嗎？”

  “清查田畝，既不妨礙土地兼並，又讓底層增加了負擔。若隻是為了多收一些稅，臣為平章事，是支持的。但為華夏儒，卻不怎麽支持，因為陛下沒有半分考慮將來治本。”

  “天朝朝廷，總要有個最終的目的，朝廷的目的，難道不是內聖外王嗎？難道不是複古三代嗎？”

  英國公聞言笑道：“此言差矣。朝廷存在的目的，是保持天下不亂，保證有饑荒可以救濟、保證有邊患可以平息、保證能收上稅做這些事。李大人平日裏也是個實用的，怎麽今日說起這些話？”

  李芝遠歎了口氣道：“觀山東、膠東之災，心有所感。是以在想，是否能夠治本？招遠等地富戶趁著災年，囤積糧食，換取土地；窮苦之輩災年難活，不得不賣地。若朝廷有錢，縱然可以救濟，但也隻是治標。或許，是有治本之法的。”

  李淦嗬了一聲，搖頭道：“卿之言，治本朕倒是沒看到。隻看到若這麽搞，真就要是王莽改製了。斷不可行。或如卿言，若想根治，必須要得均田。可均田、限田，朕要是能做到，還能為這幾百萬兩銀子發愁嗎？”

  “便是太宗爭奪天下之時，荊襄一戰後也是放棄了均田免糧之策，否則若我大順均田免糧、後金東虜卻支持士紳占地，我朝又焉能建立？”

  “那顏習齋想的也簡單，以為地主十而收四、朝廷十而收一，也算是為富戶多留了一些。可是如今富戶輕易可以十而收六、十而收七，如今讓他們十而收四，如何能肯？”

  “再說了，三十年後將土地歸佃戶所有，富戶又非是傻子，難道非要等三十年後方知這政策對他們有害嗎？”

  “顏習齋說明末腐儒：無事袖手談心性，臨危一死報君王。至輪到他，他倒沒有無事袖手談心性，可這均田、井田的想法，完全無法實行。既無法實行，他又這麽說，與那些嚷嚷著修德便可天下治的人，有甚區別？”

  “不說別人，便說劉鈺，再說那文登州州牧白雲航，他們想的東西，最起碼可以辦成，言之有物，聽其言見其論證，便可知行與不行。”

  “顏習齋說這井田均田法，那朕要問問，天下土地幾何？莫說一國，便以一省、一府、一州、一縣，如何具體實行？若富戶反對怎麽辦？這些說都不說，便隻說這麽做好，依我看，倒和那些腐儒也沒什麽區別。無非就是腐儒說的大義，他看不上；他倒是不腐，可這想法根本無法實行，便是空談了。”

  李芝遠聞言歎氣，知道自己也是一時激動，想著治本的想法，實在是有些空談。

  李淦想著這些事，忍不住笑了一聲，自顧自地搖搖頭。

  之前劉鈺搞上書，李淦做討價還價的籌碼，明明是要開個小窗，卻假裝要掀房頂。

  現如今這清查田畝的事，聽起來李芝遠的想法，也有幾分可以用來借勢來嚇唬士紳官員的樣子。

  然而想著若是用這個來嚇唬，那就不是要開小窗卻要假裝掀房頂了，而分明是要開小窗卻把房子裏塞滿炸藥要來個化為齏粉。

  如今白雲航所上的請試行的奏折，並不需要交由廷議，皇帝或者說天佑殿就可以直接批複。

  要交由廷議的，是等到試行成功後，是否在一省推廣？是否在全國推廣？

  這件事肯定瞞不住的，亦不好說那邊是否能夠成功。天佑殿裏好解決，真正難解決的是將來推廣。

  “哎……”

  一聲悠長的歎息，自李芝遠的嘴裏發出，李淦笑道：“卿又歎氣，還是為了治本之事？”

  李芝遠忽然跪倒，天佑殿裏平章事一般情況是不必跪的。他這一跪，把李淦也給跪懵了。

  “陛下！臣有幾句鬥膽之言，不吐不快。”

  “卿但說。”

  看著跪在地上的李芝遠，李淦覺得這話隻怕沒有那麽輕鬆。

  李芝遠跪在地上，剛才那聲歎息之後，竟是老淚縱橫。

  “臣剛才所想、所感，忽然感覺到絕望。聖人之學，傳承至今，似乎要走向絕路了。”

  “恢複三代之治，顯然不可能；內聖外王，鍛煉心性，亦是千年都未成功。治亂循環，治亂循環，到如今所能想到的解決方法，就是複古。可這古，卻根本複不了。”

  “北派儒學想不到一個既能治本、又可行的辦法；南派儒學至今也未找到。心學修身，理學內聖，也都行不通。治國非用德政，卻欲歸於至德之世，豈非幻想？”

  “到頭來，全都是修修補補，治標不治本。”

  “《禮運》言：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

  “這是天下儒學的最終理想，各個學派也都是為此而努力。可到如今，竟無一個學派能說出如何才能達到這樣的世道。”

  “不是空想，便是虛妄。北派如此，南派亦如此，心學如此，理學亦如此。論富國強兵，甚至未必及得上西洋學問；論法度財富，及不上法家雜家；論大爭之世，不如縱橫……”

  “若是再無人能想到一個達成大同的儒學學派，切實可行，不空想、不虛妄。臣隻怕數百年後，儒學幾無立身之地，唯餘修身養性之能。”

  “念及於此，是以臣不勝悲切。臣……治不得本，更遑論大同？涕淚縱橫，不知所雲，還請陛下不要怪罪。”

  老人落淚，其餘幾人也都長歎一聲，這東西本不該是在天佑殿裏提的，沒人真的朝廷的目的想著要達成大同之治，可今日李芝遠一說，終究還是觸動了這些人年輕時候的一些理想，不免同悲。

  李淦跟著歎了口氣，親自起身拉起了跪在那的李芝遠，也不知該說些什麽。

  半晌，才道：“既無治本之法，那就先請諸卿努力以治標，總比不治要強。或許後世有人能想到如何達成大同之治，亦未可知。然若神州陸沉，天下傾覆，隻怕連以待後來人的機會都沒了。”

  “朕亦知，白雲航之疏，治標不治本。可既無治本之法，那也隻有試行了。至於卿所言這增加的畝稅最終還是會轉嫁到貧民身上，朕也隻能說，待國庫有錢，日後再有災荒，多加救濟就是。”