到我了。

  我實在想說出我自己喜歡的書，來介紹給大家一起看一看

  司馬光曾患曆代史籍浩繁，學者難以遍覽，因欲撮取其要，撰紀傳體史。初成通誌8卷，起戰國至秦二世，表進於朝，引起宋英宗的重視。治平三年，詔置書局於崇文院，繼續編纂。宋神宗即位，賜書名為資治通鑒，並序以獎之。元豐七年書成。

  通鑒由司馬光總其大成，協修者有劉恕、劉攽、範祖禹3人。劉恕博聞強記，自史記以下諸史，旁及私記雜說，無所不覽，對通鑒的討論編次，用力最多。劉攽於漢史、範祖禹於唐史，都有專深的研究。他們分工合作，各自作出了重要貢獻。最後，由司馬光修改潤色，寫成定稿。其中是非予奪，一出於光。

  通鑒征引史料極為豐富，除十七史外，所引雜史諸書達數百種。書中敘事，往往一事用數種材料寫成。遇年月、事跡有歧異處，均加考訂，並注明斟酌取舍的原因，以為考異。通鑒具有相當高的史料價值，尤以隋紀、唐紀、五代紀史料價值最高。

  通鑒因司馬光一人精心定稿，統一修辭，故文字優美，敘事生動，且有相當高的文學價值，曆來與史記並列為中國古代之史家絕筆。於敘事外，還選錄了前人的史論97篇，又以“臣光曰“的形式，撰寫了史論118篇，比較集中地反映了作者的政治、曆史觀點。對曆史上有關圖讖、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的態度，是史學思想的重要進步。

  通鑒成書後，元豐八年，範祖禹、司馬康、黃庭堅、張舜民等奉命重行校定，元祐元年校定完畢，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可見。南宋高宗紹興二年有餘姚重刻本，亦多殘缺。中華書局據清胡克家翻刻的元刊本，加以標點校勘，重新出版，是通鑒較好的版本。資治通鑒全書共294卷，約300多萬字，書中記載的曆史由公元前403年，也就是周威烈王二十三年寫起，一直到959年，五代的後周世宗顯德六年征淮南為止。是司馬光以為君親政，賢明之道為出發點所編寫成的一本巨著，所謂“刪削冗長，舉撮機要，專取國家盛衰，係生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書，使先後有倫，精粗不雜。”。

  在橫跨中國16個朝代，一共1362年的曆史中，詳近略遠，隋唐五代371年，占全書40，史料價值最高。很明顯的他多次著墨在其中的賢明政治時期，如文景之治，貞觀之治等等。

  帝後死稱“崩”，王公死稱“薨”。天子近出稱“還宮”，遠出稱“還京”，列國諸侯遠出稱“還某郡”。

  資治通鑒具有強烈的正統立場，在分裂時代，如三國，魏有紀，蜀、吳無”紀“；南北朝時代，南朝有”紀，北朝無“紀”；五代有“紀”，而十國無“紀”。又如通鑒載魏明帝太和五年：“亮帥諸軍入寇，圍祁山，以木牛運。”對此朱熹曾表達他的不滿曰：“三國當以蜀漢為正，而溫公乃雲，某年某月諸葛亮入寇，是冠履倒置，何以示訓緣此遂欲起意成書。推此意，修正處極多。若成書，當亦不下通鑒許多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，則須焚之。”

  司馬光是為了鞏固當時的封建政權，才編寫資治通鑒，這就決定了此書的內容主要是政治史。因此，在編纂資治通鑒時，在繼承前人的同時，又有所發展。他把曆史的君主根據他們的才能分為創業、守成、陵夷、中興、亂亡五類。

  除政治之外，資治通鑒在文化、科技、經濟、軍事等方麵均有記載。在文化方麵，就學術思想來說，上至先秦的儒、法名、陰陽、縱橫五家的代表人物和學術主張，下及漢初的黃老思想，漢武帝的獨尊儒術，以及魏晉玄學的盛行都有記載。對於佛教、道教的起源、發展，以及儒、佛、道之間的鬥爭也有敘述。對西漢以來經學的發展，典籍的校理，石經的刻立，九經的雕印及流傳，都有較係統的陳述。著名的文人學士及其作品也有記載。

  在科技方麵，記載最多的是曆代的曆法。其他如天文學、地理學、土木建築如秦代的長城，隋唐的長安城和洛陽城、水利工程也有反映。

  資治通鑒也注意關於經濟的記載，因田賦和賦稅是封建經濟的首要問題。因此，它對於商鞅變法，文景之治，北魏孝文帝的均田製等都有記載。

  對於軍事的記載，資治通鑒也很突出，對戰爭的描述也很生動。凡是重大的戰役，對戰爭的起因，戰局的分析，戰事的過程及其影響，都有詳細記載。如赤壁之戰、淝水之戰等，都是傑出的例證。

  藝術特色

  資治通鑒以時間為“綱”，以事件為“目”，綱舉則目張，時索則事敘。

  資治通鑒內容

  值得注意的是，本書使用了一套“古怪”的計時術語作為全書的時間框架體係，如“閼逄攝提格之歲”之類。“閼逄”相當於漢語“甲”，“攝提格”相當於漢語“寅”。為什麽不用漢語的天幹地支，而偏偏要用一套多音節語言的幹支體係呢司馬光沒有交代。

  史記的曆書裏麵也用到了這套多音節幹支術語，司馬遷也沒有交代其來源。這為後人胡思亂想提供了口實，如竺可楨就建議梵語學者用梵語破譯這套術語。更有人藉此宣稱中國人祖先來源於西亞兩河流域或古埃及。

  其實，我國古文獻明文記載這是天皇語言，即三皇時代的官方語言。明代著名學者萬民英所著三命通會雲：“天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈，淡泊無為而俗自化，始製幹支之名，以定歲之所在。其十幹曰：於逢又名“閼逄”編者注、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單於、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。

  蔡邕獨斷曰：幹，幹也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子醜寅卯辰已午未申酉戌亥是也。謂之天皇氏者，取其天開於子之義也；謂之地皇氏者，取其地辟於醜之義也；謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。故幹支之名在天皇時始製，而地皇氏則定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而幹支始各有所配。人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地之氣而有子母之分，於是幹支始有所屬焉。”所以，司馬遷和司馬光所使用的這套多音節幹支術語是中國最早的官方時間術語，屬於“皇綱”性質，故而被采用為曆史的紀年詞語，以表示曆史的正統。作品失誤

  資治通鑒雖被譽為“體例嚴謹，脈絡清晰，網羅宏大，體大思精，史料充實，考證稽詳，敘事詳明，繁簡得宜”，但資治通鑒本身也有很多錯誤，如史家嚴耕望指出資治通鑒對雲台二十八將的排列順序有誤；兩唐書將“特勤”誤為“特勒”，資治通鑒對此並無糾正，將錯就錯，資治通鑒卷一六四：“土門自號伊利可汗，號其妻為可賀敦，子弟謂之特勒。”

  通鑒考異：“諸書或作特勤，今從劉昫舊唐書及宋祁新唐書。高安陳汝奇在陳氏甘露園長書四論認為資治通鑒將隻見諸野史的楊貴妃、安祿山之事納之正史而失之客觀。又如唐代宦官魚弘誌，新唐書仇士良傳作“魚弘誌”，舊唐書偶有誤為“魚誌弘”，資治通鑒卷245大和九年十一月壬戍作魚誌弘，資治通鑒卷246作開成五年正月己卯又作魚弘誌，相互混淆。

  晉書載呂光的第一個年號“太安”，而資治通鑒記載為“大安”。再如資治通鑒記年方式多有不當之處，如齊人伐燕的時間，司馬光舍史記的紀傳體，未據紀年詳加考查，隻增加齊威王十年，減少齊湣王十年，以求與孟子記載齊宣王伐燕的事跡相同，宋朝朱熹經考訂認為是齊湣王十年，據今人考證，實際上為齊宣王七年，另樂毅伐齊中也有不少錯誤。

  又如資治通鑒在記述隋煬帝西巡行程中均出現諸多失誤，六月二十三日以後由張掖前往焉支山的時間提前到高昌王六月十七日到達張掖的當天。通鑒卷十五文帝後二年：“八月，戊戌，丞相張蒼免。”但據二十史朔閏表文帝後二年八月丁卯朔，月內無戊戌。吳玉貴著有資治通鑒疑年錄歸納出通鑒紀時所發生錯誤，共計得出八百八十八例，可補此方麵的缺失。

  其中的很多內容，是道聽途說，如“王莽毒死漢平帝”，這是新莽末年起義者所編造的謠言，被司馬光等人當做信史來寫，是很不負責任的。

  宋朝的朱熹在朱子語類的〈曆代一〉中，有直接的批評：“溫公不喜權謀，至修書時頗刪之，奈當時有此事何隻得與他存在。若每處刪去數行，隻讀著都無血脈意思，何如存之，卻別作論說以斷之。”又說：“溫公修書，凡與己意不合者，即節去之，不知他人之意不如此。通鑒之類多矣。”明代嚴衍熟讀資治通鑒，著有資治通鑒補，列舉通鑒有七病漏、複、紊、雜、誤、執、誣。

  近人岑仲勉認為通鑒對牛僧孺說”失一維州，無害其強“的評價有偏頗之嫌，司馬光還不惜歪曲事實，玩弄文字遊戲。岑仲勉還寫有通鑒隋唐紀比事質疑，自稱糾正通鑒的謬誤，共670餘條。

  資治通鑒也有不少缺點，如資治通鑒著重於政治與軍事的著墨，對於經濟方麵記載不多，如載“租庸調製”僅“初定租、庸、調法，每丁租二石，絹二匹，綿三兩，自茲以外，不得橫有調斂。”二十餘字，通鑒記末本末隻收錄兩則與經濟有關的史料，至於文化、藝術、宗教談得更少。

  項羽的垓下歌、劉邦的大風歌等，通鑒皆不取，但對於“詩賦有所譏諷”者則采之，如卷一百四趙整作歌、卷一三四百姓為袁粲作歌。杜甫這樣的人物，甚至隻提到一次。柳宗元是政治人物，文學地位雖小於杜甫，司馬光卻把他的梓人傳、種樹郭橐駝傳兩篇大作收錄起來。

  通鑒寫白居易很多，因為他是翰林學士，多次上書，時時評論朝政。晚唐藩鎮割據，朝廷姑息，司馬光對杜牧的文章十分欣賞，曾將注孫子序、罪言、原十六衛、戰論、守論五文摘入資治通鑒卷二百四十四。又如韓愈，乃文起八代之衰，積極捍衛儒家道統的文人，但卻對其學術文化貢獻隻字不提，隻收錄其諫迎佛骨表及送文暢師序。資治通鑒是中國古代著名的曆史著作，曆來為人們所重視和閱讀學習。

  司馬光在編修資治通鑒時，不僅妥善地將紀傳體揉入編年體中，使紀傳之詳細與編年之簡明結合起來，我國古代編年體史書因按年紀事，故沒有篇目，不作目錄，隻是以年檢索。司馬光突破這種舊例，分三部分將年表、帝紀、曆法、天象、目錄、舉要及索引集於一塊，開創了編年體史書多功能目錄的新體例，使資治通鑒更臻於完善，將中國的曆史編纂推進到了新的水平上。

  司馬光對資治通鑒文獻整理思想，文獻整理模式及方法，不僅結出了豐碩成果，豐富了中國古典文獻學理論，而且對文獻學的發展產生了深遠的影響。

  資治通鑒自成書以來，曆代帝王將相、文人騷客、各界要人爭讀不止。點評批注資治通鑒的帝王、賢臣、鴻儒及現代的政治家、思想家、學者不勝枚舉、數不勝數。作為曆代君王的教科書，對資治通鑒的稱譽除史記外，幾乎都不可以和資治通鑒媲美。

  司馬光的資治通鑒與司馬遷的史記並列為中國史學的不朽巨著，所謂“史學兩司馬”。4

  作品評價

  南宋史學家王應麟：“自有書契以來，未有如通鑒者。”

  宋末元初胡三省：“為人君而不知通鑒，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術，為人臣而不知通鑒，則上無以事君，下無以治民，為人子而不知通鑒，則謀身必至於辱先，作事不足以垂後。”“通鑒不特記治亂之跡而已，至於禮樂、曆數、天文、地理、尤致其詳。讀者如飲河之鼠，各充其量而已。”

  清代顧炎武日知錄著書之難：資治通鑒和文獻通考“皆以一生精力成之，遂為後世不可無之書”。

  清代學者王鳴盛：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書。“讀十七史，不可不兼讀通鑒。通鑒之取材，多有出正史之外者，又能考諸史之異同而裁正之。昔人所言，事增於前，文省於舊，惟通鑒可以當之。”

  清代曾國藩：“竊以先哲驚世之書，莫善於司馬文正公之資治通鑒，其論古皆折衷至當，開拓心胸。”

  近代學者梁啟超評價通鑒時說：“司馬溫公通鑒，亦天地一大文也。其結構之宏偉，其取材之豐贍，使後世有欲著通史者，勢不能不據以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉”

  自稱曾十七次批注過資治通鑒，並評價說：“一十七遍。每讀都獲益匪淺。一部難得的好書噢中國有兩部大書，一曰史記，一曰資治通鑒，都是有才氣的人，在政治上不得誌的境遇中編寫的通鑒裏寫戰爭，真是寫得神采飛揚，傳神得很，充滿了辯證法。”2

  作品版本

  宋本

  1餘姚官刻本：南宋高宗紹興三年由兩浙東路茶鹽司公使庫下紹興府餘姚縣重刻本孝宗朝或稍後印本，南宋的建、鄂、蜀諸種版本，都是直接或間接地來自於這一版本。

  2清章鈺胡刻通鑒正文校宋記述略認定是南宋光宗以前的刻本，藏園群書經眼錄認定是南宋初期的建本，即號為景祐本者。

  明刊本

  資治通鑒

  1明代正德嘉靖年間興文署原版歸入南雍，曆朝多次修補。

  2明弘治元年至嘉靖三十八年刻並版本。

  3元刻明修補本：明天啟刻本，陳仁錫評閱，附刻劉恕外紀、胡三省辨誤、薛應旆宋元通鑒與甲子會要，陳仁錫序；陳仁錫評閱本，明天啟六年白口本，附薛應旆宋元通鑒，有墨印眉批朱筆圈點。

  清刻本

  1胡克家本：清仁宗嘉慶二十一年，胡克家仿刻興文署本；清仁宗嘉慶二十一年，胡克家原刻印本，清同治八年江蘇書局修補本。

  2清同治十年湖北崇文書局本。

  3清光緒十四年上海蜚英館石印本。該版本附畢沅續資治通鑒。

  民國刊本

  資治通鑒

  1民國元年：涵芬樓鉛印本。附通鑒釋文十二卷。

  2百衲本：書題作百衲本宋本資治通鑒，民國八年商務印書館附設圖書館影印本。

  3上海國學整理社刊本。

  4影印宋刻本，四部叢刊初編，民國十八年商務印書館影印。四庫備要，民國二十五年鉛印。

  注：胡三省資治通鑒音注的注本最為人稱道，現為最通行版本。

  翻譯本

  黃錦鋐等譯文白對照全譯資治通鑒新世界出版社出版，2008年，沒有古人的夾注

  沈誌華、張宏儒主編資治通鑒文白對照中華書局出版，2009年

  作者簡介

  司馬光

  司馬光10191086，北宋時期政治家、史學家、文學家。北宋陝州夏縣涑水鄉人，出生於河南省光山縣，原字公實，後改君實，原號迂夫，後改迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學，尤喜春秋左氏傳。

  司馬光著述頗多。除了資治通鑒，還有通鑒舉要曆八十卷、稽古錄二十卷、本朝百官公卿表六卷。此外，他在文學、經學、哲學乃至醫學方麵都進行過鑽研和著述，主要代表作有翰林詩草注古文學經易說注太玄經注揚子書儀遊山行記續詩治醫問涑水記聞類篇司馬文正公集等。在曆史上，司馬光曾被奉為儒家三聖之一其餘兩人是孔子和孟子。

  資治通鑒又專記鳩摩羅什譯經，卻不記玄奘譯經，又詳細記載北魏太武帝、北周武帝以及唐武宗三次大規模的禁佛毀佛事件；記陳群的九品中正製，卻不記隋代開進士科取士，凡與政治無關者，多不錄取。顧炎武說：“此書本以資治，何暇錄及文人”